Светлана Галанинская Новые сценарии религиозности: взгляд исследователей В
России инцидент с антирелигиозным демаршем "семи академиков"
понемногу становится достоянием анекдотов. В остальном мире наука как не
вмешивалась, так и не вмешивается в вопросы свободы совести. Ее отношения с
религией – это сотрудничество. Наука дает обществу знания в области
материального, а религия вносит духовные и этические критерии. Поиск
возможностей для диалога продолжается. 29
октября пройдет юбилейная международная научно-практическая конференция
"Государство, религия, общество в современной России", посвященная
50-летию ведущей школы российского религиоведения – кафедре
государственно-конфессиональных отношений
Института государственной службы и управления Российской академии
народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской
Федерации. В
рамках этого мероприятия между Русской Православной Церковью и Российской
Академией народного хозяйства и государственной службы при Президенте
Российской Федерации будет подписано соглашение о совместном сотрудничестве в
области развития церковно-государственных отношений и в сфере образования. На
конференции состоится совместный брифинг Митрополита Илариона и ректора
Академии Владимира Мау. В преддверие этого события заместитель заведующего
кафедрой государственно-конфессиональных отношений ИГСУ РАНХ иГС , кандидат
философских наук, Вероника Владимировна Кравчук ответила на вопросы
корреспондента "Религаре"
– Есть мнение, что в
религиоведении сегодня не осталось "белых пятен": все, что можно
было, уже изучено. Это правда? – Никак не могу
согласиться с этим мнением. За последние сто с лишним лет религиоведение
действительно продвинулось очень далеко, исчезли многие "белые пятна", но ведь
появились и новые. Еще каких-нибудь сорок лет назад религиоведы придерживались
того взгляда, что религия постепенно утрачивает свои позиции в современном
обществе, сегодня все наоборот. На смену "секулярным" теориям религии пришли
постсекулярные. И уже мало кто говорит о закате религий. Многие фундаментальные
и вроде бы известные вещи начинают открываться в новом свете. Так, например,
недавно известным исследователем Р.Фридманом были опубликованы новые данные об
авторстве Ветхого завета, которые просто перевернули все представления об этом
предмете. Конечно, в его распоряжении были все
самые современные возможности: данные археологии, лингвистики и многое
другое. Религиоведение сегодня стало интердисциплинарным, то есть исследует
общественные процессы не только на стыке разных гуманитарных дисциплин:
социологии, политологии, философии, теологии, психологии, но и привлекает
дисциплин, на первый взгляд очень далекие от нашего предмета. Разделить области
гуманиарного знания и рассматривать их отдельно сегодня уже не получается: все
взаимосвязано в нашем сверхкоммуникационном мире. Сегодня вообще вся наука,
все открытия и в области естествознания и в гуманитарной сфере происходят на стыке разных наук. Только в
этом случае возможен более или менее полноценный научный анализ, прогнозирование и моделирование. – То есть объект
исследования меняется сам в себе, меняется и методология? – Я бы сказала так:
усложняется и объект и методология. Отдельные фундаментальные вещи меняются в
связи с открытием новых артефактов. Возможным оказывается то, о чем раньше
говорили, что, мол, этого не может быть,
потому, что не может быть никогда. – Например? – Например, находят новые документы,
делаются открытия, уточняющие датировку
событий, связанных с возникновением
человечества, пересматривается не только хронология, но вообще вся
картина мира, требующая переосмысления фундаментальных вещей, в том числе
религиозной сфере. От взгляда в прошлое
зависит, как известно и настоящее и будущее.
К тому же значение религии в современном мире возрастает, а значит,
религиоведам всегда будет, чем заняться. . – Роль религии
возрастает в том числе и в России? – Безусловно. За последние 20 лет,
только по данным минюста, количество зарегистрированных религиозных организаций
выросло в 4 раза. Рост религиозности регистрируют социологи. Нельзя не увидеть
влияние религии на государственную идеологию и политику. Например, идея
"русского мира", рожденная в недрах Руссой Православной Церкви, сегодня активно
используется в государственной идеологии. Преломление религиозной проблематики
в разных процессах уже нельзя не видеть. Например, в геополитических, геоэкономических,
культурно-национальных процессах. Посмотрите на
темы современных научных исследований. Они посвящены религиозному фактору в геополитике, исламскому банкингу, проблемам
этнорелигиозной идентичности и ее влияния на современные процессы в всем мире.
В новой Концепции внешней политики
Российской Федерации впервые упоминается
цивилизационный и религиозный факторы, влияющие на современные международных отношений. Раньше так остро это не ощущалось. – А в мире в целом –
почему происходит возврат к религиозному? – Отвечая на этот вопрос
трудно быть оригинальной. В эпоху глобализации активно идут процессы поиска этнической и культурной
идентичности. На всякий яд есть противоядие. Есть пределы глобализации и есть
обратная реакция на нее: взрыв локальных культур, поэтому актуализируется
переживание идентичности. Возникает вопрос: на сколько сильна каждая составляющая в небезызвестном треугольнике идентичности ? Этническая,
религиозная или гражданская? Мы помним,
что во время югославского конфликта часть россиян была на стороне албанцев, а
часть на стороне сербов. Судя по всему, есть триггеры, включающие процессы этнической
религиозной самоидентификации и они
очень важны. Понятно, что все кровавые
конфликты сегодня происходят на экономической почве, с сознательным
использованием религиозной или этнической подкладки, но "столкновение цивилизаций" и религиозных
систем имеет более глубокие, я бы
сказала, глубинные причины, если рассматривать исторический процесс с точки зрения культурно-исторических
типов, в духе Арнольда Тойнби и Николая Данилевского.. – Эти процессы связаны с
явлением постсекуляризации? – Безусловно. Об этом мы
уже немного говорили. Секуляризация достигла пика в 70-е годы, потом заговорили
о возрождении религии в связи с иранской революцией 1979-го. Потом заговорили о
феномене "южного" христианства, пятидесятнических церквах в Африке и Южной
Америке, религиозном возрождении в России, наконец. Все чаще возникала мысль о
том, что наша современность не столь уж секулярна, что возможно все не так
однозначно, как вначале представлялось теоретикам секуляризма, а может все
совсем не так, и нужно вести речь о религиозном возрождении? Или, во всяком случае,
о том, что нельзя применять одни и те же критерии к разным регионам мира. Был пересмотрен и
второй устоявшийся тезис – о том, что религия не совместима с модернизацией.
Есть страны, где религиозные системы гармонично вписываются в социально-экономическое развитие, помогая
модернизации – например, Индия,
Южная Корея. "Секулярный мир"
оказался совсем не однообразным, а отношения религиозной и светской сфер не однолинейными.
– Несмотря на это в
российской публицистике до сих пор еще встречается выражение "Церковь и
общество". Хотя Церковь и де юре общественная организация, да и по сути
это важная часть общества, не говоря уже просто о людях с православными
убеждениями. Почему так устойчива эта формулировка? – Это выражение,
конечно, не корректно: правильно было бы говорить не о "Церкви и
обществе", а "Церкви в обществе". Мне кажется, во – первых
Церковь как "тело Христово" в отличие от
секулярного общества живет по несколько
иным законам, не принимая некоторые
явления, которые светское общество считает достижениями в области прав
человека. Во вторых, отчасти это противопоставление – результат неудачных
поисков национальной идеи, которыми активно занимались политики в 90-е годы,
страшное время для страны. Это была попытка как-то выстроить новый идеологический
вектор после краха коммунистической идеи. Либеральные ценности не
прижились. Единственное ,что помогло
тогда не развалиться стране – православие. Другого и не могло быть. Русский
народ (67% относят себя к православию)
является осевым этносом и на основе православия возникла осевая культура. В
кризисных условиях эта идея была необходима. Но сегодня уваровская
триада "православие,самодержавие, народность" многих раздражает и порождает социальную
напряженность. – Это была естественная
потребность общества? – Куда уж естественней.
С падением СССР в общественном сознании нашего общества произошли значительные
и очень болезненные сдвиги. Государство, к которому большинство населения
относилось как к главе семейства, отказалось от своих патерналистских
обязанностей, оставив население один на один с шоковыми либеральными реформами.
Так вот, в глазах большинства населения,
церковь как бы заместила собой
прежнюю патерналистскую роль государства
. Возможно ошибка заключается в том, что оформить этот процесс, направить его в
какое-то понятное русло не удалось. Тем не менее Русская ПравославнаяЦерковь – это один из
самых больших социальных институтов на сегодняшний день, пользующийся огромным
авторитетом, и, по – прежнему, цементирующий общество фактор. – Кстати, единственный
из дореволюционных институтов, переживший советский период. Сохранивший в себе
нить традиции. – Поэтому она и имеет
такое колоссальное влияние. Православие в России помимо чисто религиозной
всегда выполняло культуро – и государствообразующие функции, то на, что при советской власти монопольно претендовала коммунистическая идеология. – Отсюда и жесткая
конкуреция, и отделение церкви от общества (не только от государства),
невозможное в секулярной Европе того времени? А сегодня восстановление религии
в исторических правах для многих естественно, но у кого-то вызывает резкое
неприятие. Возникает конфликт... – Это странная ситуация,
потому что в России православие –культурообразующая и государствообразующая
религия, как уже упомянула. Как известно, до XVII века вся культура была
религиозной . Возьмите музыку, иконопись, храмовую архитектуру. У нас
многовековая христианская традиция в отличие, например, от США, которым столько
же лет, сколько нашему балету... Справедливости ради надо сказать, что процесс
отделения религии от общества начался в нашей стране еще при Петре I, когда на
200 лет церковь, что называется, заковали в чиновничий мундир. Большевики потом отделили церковь от государства (что, по-моему,
правильно), но не только не допустили церковь до общества, но и маргинализовали
ее. В постсоветский период все пошло тоже непросто. В какой-то момент мы
выбрали странную модель религиозной политики – отделения церкви от государства
с одновременным ее сближением с ним, не
учитывая ни свой собственный исторический опыт, ни опыт других европейских
стран, где есть конкордатная и другие системы сотрудничества, где и сейчас (например, в Германии, Италии), несмотря на
светскость, государство финансирует деятельность религиозных организаций и задает правовые рамки этого сотрудничества.
На мой взгляд, не надо было слепо копировать
навязанную модель, с тем, чтобы потом пытаться втиснуть в нее
существующие реалии. В этом смысле Европейский опыт взаимоотношений государства
и религиозных организаций во многом применим к нашей стране. – Что можно будет
увидеть и услышать на конференции? – Во-первых, выставка
публикаций, начиная с изданий
Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦККПСС и до
сегодняшних изданий кафедры государственно-конфессиональных отношений РАНХи ГС;
будет показан фильм об истории старейшей религиоведческой школы, преемницей
которой стала наша кафедра. В рамках юбилея пройдет несколько презентаций, в
том числе , нашего журнала "Государство, религия, церковь в России и за
рубежом", который благодаря усилиям Д.Узланера (главного редактора) издается не
только на русском, но и на английском языке. Программа конференции
предполагает несколько фундаментальных научных докладов, с которыми выступят
М.Мчедлова-руководитель центра "Религия и общество" Института социологии РАН,
Ю.Смирнов-профессор кафедры философии Ленинградского педагогического
университета, протоиерей В.Чаплин-Председатель синодального Отдела по
взаимодействию Церкви и общества РПЦ, член Межрелигиозного Совета России Секции тоже будут
интересными: Первая-о месте
религиоведения и теологии в сфере современной гуманитарной науки. Вторая посвящена
динамике изменений конфессионального и
этнического портрета России. Ну а третья – самая злободневная. На ней обсудим
государственно-конфессиональные и
межрелигиозные отношения. – Актуальная политика
тоже? – Мы постараемся не
затрагивать тему Крыма. Хотя пригласили экспертов из Украины. Это слишком остро
и политизировано. Для серьезного анализа проблеме нужно дать отстояться.
Подождем. Большое видится на расстоянии, как говорится. Пользуясь случаем,
приглашаю всех специалистов, экспертов и просто заинтересованных религиозной
проблематикой людей принять участие в нашей конференции. Ссылка для регистрации http://www.ranepa.ru/activities/item/5352-igsu-29-10.html Источник:
|
