поиск:
RELIGARE - РЕЛИГИЯ и СМИ
  разделы
Главное
Материалы
Новости
Мониторинг СМИ
Документы
Сюжеты
Фотогалереи
Персоналии
Авторы
Книги
  рассылка
Материал
03 марта 2006  распечатать

Александр Крылов

Дыдрыпш-ныха. Общеабхазское моление

Главы из книги "Религия и традиции абхазов"

Наряду с молениями отдельных ажвла и абипар, в святилище Дыдрыпш проводятся моления общеабхазского масштаба. Таковыми были упоминавшиеся ранее моления абхазов с просьбой к Богу и апаимбарам о заступничестве в 1989 и 1992 гг. Спустя год после победы над грузинской армией в проведенном Зауром Чичба благодарственном молении приняло участие практически все государственное руководство Абхазии, включая ее президента В.Г. Ардзинба. С тех пор ни одно из проводимых в святилище молений общеабхазского масштаба (в благодарность за защиту Абхазии и т.п.) не обходится без участия представителей правительства Абхазии.

Благодарственное моление Богу и Дыдрыпшу может проводиться и за пределами села Ачандара. В июле 1998 г. оно было проведено в столичном Сухуме, где Заур Чичба совершил жертвоприношение и, в присутствии всего абхазского руководства во главе с президентом, поблагодарил Бога и Дыдрыпша "за быструю и счастливую победу" в майских боях 1998 года с грузинскими войсками в Гальском районе.

Общеабхазское моление в святилище Дыдрыпш, на котором нам удалось побывать 15 мая 2000 г., имело целью обращение к Богу и семи апаимбарам с просьбой, чтобы они образумили криминализованную часть молодежи и обеспечили благополучие и мир всей стране.

Моление проводилось в святилище Малый Дыдрыпш. Ко времени его проведения последствия оползня на дороге уже были ликвидированы и машины президента и других знатных гостей, хотя и не без трудностей, смогли подняться в гору. С дороги все приехавшие пешком спустились к святилищу. Там уже стояло несколько застеленных бумагой длинных столов, ниже которых были привязаны оседланные лошади, на которых к месту церемонии приехали некоторые из жителей окрестных мест. Еще ниже на кострах готовились абыста и мясо.

Жрец и обслуживавшие церемонию чичбовцы, а также другие жители Ачандары (в основном члены местной администрации) подчеркнуто тепло здоровались со всеми спускавшимися сверху людьми. Среди многочисленных приехавших на моление гостей были члены правительства и парламента Абхазии, представители всех районов страны, а также главы православной церкви и мусульманской общины Абхазии. Состав гостей был определен по указанию президента, который, согласно местным традициям, имел на это право, так как все расходы по проведению церемонии оплатило абхазское правительство. Кроме того, Заур Чичба, уже от своего имени, пригласил на данное моление жрецов тех входящих в число быжныха абхазских святилищ, которые к настоящему времени возобновили свою деятельность.

Глава нынешней абхазской православной церкви отец Виссарион спустился в святилище одним из последних. Одетый в длинную черную рясу священник нес перед собой большую икону современного письма, написанную по византийскому канону. На ней Богоматерь с младенцем была изображена на золотом фоне и икона ярко сияла в лучах южного солнца. Православный священник, подобно своим далеким предшественникам, осенял всех собравшихся в святилище сияющей иконой Богоматери.

Моление началось согласно обычному порядку. Жрец ополоснул водой руки, лицо и рот, снял пояс, расстегнул ворот рубахи и попросил собравшихся отойти в сторону и не загораживать от него гору. Затем он встал рядом со столиком с ритуальной пищей, взял в левую руку горящую свечу, в правую – рогатинку с печенью и сердцем жертвенного животного, повернулся лицом к горе и начал говорить :

Великий Бог, обрати на нас свой взор.
Ты, всемогущий, владеешь небом и землей.
У тебя есть семь апаимбаров,
то, что вы делаете – едино.
Просим вас: оберегайте нас.
Многие спрашивали: о чем мы пойдем просить сегодня?
Мы пришли к великому Богу, великому Дыдрыпшу
и всем семерым апаимбарам потому,
что после войны многие начали погибать,
многие ребята кривую дорогу выбрали.
Мы очень страдаем из-за этого.
Вам под силу все, что вы захотите.
Нет ничего такого, чего вы не можете сделать.
Поэтому мы просим вас:
покажите прямую, светлую дорогу тем,
кто выбрал кривую дорогу.
Пусть они окажутся вместе с достойными людьми нашей земли.
Оберегайте пострадавших, пусть они больше не понесут урона.
Пусть будет благополучие и процветание
у других национальностей, живущих в Абхазии,
и желающих абхазам и абхазской земле добра.
Пусть будет процветание у всех людей с северного Кавказа,
у всех тех стран и народов,
которые желают абхазам процветания в Абхазии.
Пусть мы будем встречаться в мирной, спокойной обстановке.
В Абхазии пролилось много крови,
горестный груз лежит на наших плечах.
Поэтому мы вместе с нашим президентом пришли просить вас.
После войны мы вместе с президентом приходили
поблагодарить вас за то,
что вы оставили нас на своей земле, в Абхазии.
Сегодня мы пришли по просьбе нашего правительства.
Отныне оно будет каждый год выделять из бюджета деньги на то,
чтобы мы приходили к ногам всех семи апаимбаров
и просили о благополучии и о том,
чтобы больше не было горя и проблем.
И пусть у нас не будет других забот,
кроме как приходить к вашим ногам и просить вас.
В этом году мы пришли к тебе, Дыдрыпш.
Позже мы, жрецы, встретимся и определим
порядок и очередность проведения таких праздников.
Благодаря правительству Абхазии деньги на это будут выделяться.
Тем, кто восстановил этот обычай, я желаю,
чтобы у них всегда было благополучие, легкое сердце и здоровье.
Пусть у них будет больше сил, чем требует их работа,
пусть они всегда стоят со своим народом.
Президент, я желаю тебе благополучия,
чтобы ты и Абхазия были едины,
чтобы ты был с Абхазией всегда.
Сегодня мы находимся в святилище Дыдрыпш.
Великий Дыдрыпш, долгие годы крестьяне тайно приходили сюда
чтобы просить тебя.
Когда была советская власть,
чтобы не лишиться партбилетов,
даже маленькие чиновники сюда боялись прийти.
Сегодня наш великий человек со своими друзьями
наяву организовали все это.
Я желаю, чтобы вы на своей земле жили столетиями.
Пусть на эти столетия у вас будут силы, благополучие и удача.
Пусть то, что вы победили –
принесет в будущем хороший результат.
Люди, сегодняшний праздник совпал
с днем рождения Владислава Григорьевича .
Несмотря на это, он не остался
праздновать свой день рождения, а пришел сюда.
Он посчитал, что прийти к Дыдрыпшу –
важнее его дня рождения и повседневной работы.
Выше чем Дыдрыпш что еще может быть? – посчитал он.
И пришел сюда со своим народом
чтобы просить благословения Дыдрыпша.
Пусть он благословит тебя
и даст благополучие и удачу.
Великий Бог, он всегда со своим народом, он имеет ум.
Так как у него все есть, Дыдрыпш, мы просим:
дай ему долголетие.
Люди, я желаю вам благополучия и радости.
То, что случилось – пусть остается в прошлом,
пусть в дальнейшем наши проблемы будут житейскими.
Тем, кто погиб – пусть земля будет пухом, царство им небесное.
Великий Дыдрыпш, я уже давно прихожу и стою перед тобой.
Пусть мы сможем сказать: Заур, все что ты сказал – сбылось.
Пусть Бог благословит нас и все свершится.

Свои последние слова жрец произнес полуобернувшись к собравшимся людям и они присоединились к его просьбам словом аминь. После этого Заур Чичба положил на жертвенный пирог рогатинку с нанизанными на нее печенью и сердцем жертвенного животного, поднялся к старому грабу и установил горящую свечу на кучку небольших камней у подножия его ствола (это же дерево используется при обряде проклятия). Затем он вырезал центральный кусок жертвенного пирога с лежавшей там солью, положил сверху по кусочку печени и сердца, поднял правой рукой стакан вином и сказал:

Пока я не раздам это всем Ачба и Чачба,
пусть у вас не будет болезней и дурного пота,
а будет здоровье и долголетие.
Пусть рождается много детей,
пусть ваши дети получат прекрасное образование.

Все вновь произнесли слово аминь. Жрец полил кусочки жертвенной пищи вином и положил их в расщелину ствола старого граба, у которого стояла горящая свеча. В это время чичбовцы быстро разрезали на кусочки жертвенное угощение и разлили в стаканы вино. Жрец вновь поднял свой стакан, пожелал благополучия и радости всем присутствующим и передал слово президенту. По правилам традиционного абхазского воспитания, в присутствии своего отца и многих старших по возрасту людей, тот держался подчеркнуто скромно, тихим голосом попросил Бога благословить всех и чуть пригубил свой стакан.

Согласно существующему порядку, после жреца говорят наиболее почетные из присутствующих. Вслед за президентом к Богу и апаимбарам обратились отец президента В.Г. Ардзинба и жрецы святилищ Лашкендар-ныха и Ылыр-ныха, высказавшие пожелания, чтобы все, о чем говорил Заур Чичба, исполнилось. О том же должны были кратко (чтобы не затягивать церемонии) сказать другие жрецы абхазских святилищ и наиболее почетные гости. Но неожиданно ход церемонии был нарушен: вперед выступил мулла.

В отличие от православного священника, мулла не отличался от остальных своей одеждой. Согласно требованиям ислама, мулла отказался от вина. Вместо стакана он держал в правой руке кусочки жертвенной пищи, и, явно воодушевленный многочисленными камерами местного телевидения, начал говорить:

Я тоже хочу сказать Богом данное знание.
Вот эта аныха :

В это время один из чичбовцев подсказал мулле, что надо обращаться не к телекамерам, а к Дыдрыпшу – то есть нужно повернуться лицом к горе. Мулла поблагодарил его, повернулся и продолжил:

Мы абхазы говорим "аныха".
Как я знаю, это – пайгамбар и шахид.
Это те, кто отдал свою жизнь за Абхазию,
это те, кто имеет уважение у Бога.
Там, где мы живем, в Турции , нас зовут турками.
Но летом мы тоже проводим такие праздники
и просим у Бога благословения.
Когда в Абхазии началась война,
мы обратились к Богу и сделали жертвоприношение.

В это время Заур Чичба подошел к мулле с просьбой не говорить долго и не затягивать церемонии. Однако мулла продолжил:

Я так говорю для того, чтобы между нами не было расхождений.
Мы делаем такие же обряды.
Пусть Бог поможет правительству и народу,
покажет дорогу к благополучию и взаимопониманию,
Мы находимся у Бога на руках,
и апаимбары тоже у него на руках.
Пусть ради людей с чистой душой, тех, кто попал в рай,
Бог благословит и спасет Абхазию,
пусть больше не будет такого кровопролития.
Благополучия и радости правительству Абхазии,
старшим и младшим.
Тем, кто делает неправильные поступки, я хочу сказать.
Один старый обеспокоенный человек мне сказал:
"Когда у молодого возникают проблемы,
то он может взять веревку, пойти в лес и повеситься".
Для абхазов нет большего греха и позора.
Такой человек не имеет ни религии, ни Бога.
Бог дал ему жизнь и он сам не имеет права ее отнимать.

Несмотря на просьбы жреца, мулла явно не собирался заканчивать свою эмоциональную речь и церемония грозила сильно затянуться. Лишь после того, как человек из охраны президента подошел и тихо сказал несколько слов на ухо, мулла был вынужден прерваться и произнести заключительные слова:

Если на том свете есть жизнь –
пусть мы попадем в рай.

После того, как мулла закончил говорить, церемония вернулась к прежнему порядку. Жрецы и несколько старейшин произнесли подобающие случаю слова, все отведали жертвенного угощения и уселись за столы.

По тому, каким образом во время застолий рассаживают людей, в Абхазии можно судить о многом. Так было и в этом случае. Во главе самого почетного стола сели жрецы, президент, его отец, затем члены правительства и наиболее почетные гости. Сюда же удалось сесть отцу Виссариону (он с иконой в руках с заметным трудом втиснулся между двумя сидевшими). Мулла же оказался за самым отдаленным столом (обычно он предназначен для молодежи или людей, обслуживающих церемонию). Чтобы не обидеть служителя ислама, туда же сел и один из местных старейшин, составивший достойному потомку махаджиров подходящую его возрасту компанию на время застолья, которое прошло своим обычным чередом.

Данное моление весьма показательно во многих отношениях. Оно оказалось интересным не столько своей обрядовой стороной (в этом плане оно практически не отличалось от других молений), сколько с точки зрения состава его участников, их поведения и произнесенных слов.

Бесспорно, что на поведении глав православной и мусульманской общин сказались особенности их биографии. Уроженец села Лыхны отец Виссарион прекрасно знает правила поведения людей во время традиционных молений и многолюдных застолий. Как и все присутствовавшие, он вел себя подобающим случаю образом: негромко попросил Божьего благословения, с явным удовольствием отведал жертвенной пищи и пил чистое вино. Вместе с тем, одежда и принесенная икона Богоматери подчеркивали его принадлежность к православию. Во время застолья священник преподнес икону президенту, что также имело символическое значение.

В отличие от священника, ограничившегося лишь сугубо внешней демонстрацией своего православного мировоззрения, мулла попытался использовать удобный случай, чтобы "донести до людей Богом данное знание". При этом мулла обращался не только к собравшимся, но и ко всем абхазам (явно рассчитывая на показ его речи по абхазскому телевидению).

Упоминая Бога, мулла ни разу не произнес имени Аллах и использовал исключительно имя Анцэа. Он подчеркнул, что хотя потомков махаджиров в Турции называют турками, они продолжают сохранять религию своих предков и совершают такие же обряды, как в Абхазии. По сути, его речь содержала не столько пропаганду ислама, сколько подчеркивала мысль об общности абхазов и проживающих в Турции потомков махаджиров. Традиционная религия осмысливалась муллой в доступных ему терминах: путем полного отождествления абхазского понятия "аныха" и исламских "пайгамбар" (одно из имен пророка Мохаммеда) и "шахид" (святые, угодные Аллаху люди, которые наделяются им сверхестественной силой и возможностью творить чудеса).

По своей сути, речь муллы не содержала в себе ничего, что могло бы вызвать протест и раздражение со стороны собравшихся. Однако они продемонстрировали мулле свое откровенное неодобрение: вначале жрецы отошли от него и встали поодаль, затем почти все отвернулись, сосредоточились на вине и жертвенном угощении, встали группами, начали громко разговаривать и т.п.

Причиной такого поведения стали не слова муллы, а его поведение, продиктованное тем, что всю свою жизнь он прожил в Турции. Недостаточное знание местных обычаев привело к тому, что мулла говорил не тогда, когда ему было положено, не то, что полагается в данном случае, не так – то есть слишком долго и т.д. и т.п. Подобные вызванные незнанием абхазского этикета ошибки людей на различных общественных мероприятиях и застольях, хотя и удивляют местных жителей, но легко прощаются представителям других народов. Однако если их совершает претендующий на общественное уважение абхаз преклонных лет (даже если при этом он говорит самые правильные слова) – это совсем другое дело, что и проявилось в данном случае самым наглядным образом.

Как бы там ни было, само по себе приглашение на моление в святилище (и на юбилей В.Г. Ардзинба) глав православной и мусульманской общин Абхазии показывает, что традиционная религия, православие и ислам имеют в глазах властей куда более важное значение, чем остальные имеющиеся в стране конфессии. Скорее всего, традиционная религия рассматривается нынешними руководителями Абхазии как основа абхазской национальной сущности, православие – символизирует дружбу с русским народом и подчеркивает пророссийскую внешнеполитическую ориентацию (и независимость страны от Грузинской церкви и Грузии), а ислам призван продемонстрировать неразрывную связь абхазов с абхазо-адыгской диаспорой в мусульманских странах.

Устная традиция сохранила память о проведении общеабхазских молений в далеком прошлом. В день моления жрецы договорились, что подобные моления будут проводиться по очереди в каждом из действующих ныне пяти святилищ, входящих в число быжныха. Кроме того, они попросили содействия властей в деле возобновления деятельности святилищ Инал-куба и Бытха (при соблюдении определенных церемоний последнее можно перенести на территорию Абхазии). Решение правительства о финансировании ежегодных общеабхазских молений за счет государственного бюджета наглядно свидетельствует о том, что в настоящее время абхазская традиционная религия все более обретает политическое значение и характер государственной религии.

СМ.ТАКЖЕ

авторы:

Александр Крылов

книги:

Александр Крылов. Религия и традиции абхазов

ЩИПКОВ
ЛЕКТОРИЙ «КРАПИВЕНСКИЙ, 4»
НОВОСТИ

03.03.2021

Лекторий "Крапивенский 4": встреча с профессором Финансового университета Олегом Матвейчевым
Zoom, 3 марта 2021 года, 18:00-19:00

26.02.2021

В Москве состоится презентация перевода энциклики Fratelli tutti

В патриархии Грузии напомнили и.о. главы Абхазской епархии, что он является членом Грузинской Церкви

25.02.2021

Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду по приснопамятному Патриарху Алексию II

Армянская Церковь призвала политиков к переговорам

На портале "Активный гражданин" стартовало голосование по выбору памятника на Лубянке

24.02.2021

Александр Щипков: Фанар – это не Вселенская Церковь, а "смотрящий" за православными в интересах иноверцев

В Кузбассе началось строительство храма в память о жертвах пожара в "Зимней вишне"

/ все новости /
РУССКАЯ ЭКСПЕРТНАЯ ШКОЛА
КНИГА
МОНИТОРИНГ СМИ

04.02.2021

IReactor:
Дмитрий Бабич
Откуда берется истерика с Навальным?

31.01.2021

Православие.ru:
Протопресвитер Феодор Зисис
Святой Антоний Великий о ересях и расколах

18.01.2021

Олег Матвейчев
Убить дракона! Трехглавая мифологическая конструкция, разрушающая наше сознание

11.01.2021

Официальный сайт Московского Патриархата:
Митрополит Калужский и Боровский Климент. "Я здесь так покоен духом, что лучшего и желать не следует". (Новые исследования эпистолярного творчества святителя Феофана Затворника)

04.01.2021

Официальный сайт Московского Патриархата:
Протоиерей Андрей Новиков
Последняя атака протодиакона Андрея Кураева на Церковь

/ весь мониторинг /
УНИВЕРСИТЕТ
Российский Православный Университет
РЕКЛАМА
Мебель для детской комнаты из массива детская мебель из массива.
Цитирование и перепечатка приветствуются
при гиперссылке на интернет-журнал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru).
Отправить нам сообщение можно через форму обратной связи

Яндекс цитирования
контакты