Один из признанных в мире специалистов по исламу доктор Ширин Хантер, директор исламских программ Центра стратегических и международных исследований (Вашингтон) разъяснила спецкору Газеты Надежде Кеворковой, как властям отличить простого мусульманина от экстремиста и что должны делать власти, чтобы их возмущение не принимало радикальных форм.
В Узбекистане, как и в России, "Хизб ут-Тахрир" причислена к запрещенным террористическим организациям. Тогда как ни в Англии, ни в США, ни в других странах, исламских и неисламских, ее таковой не считают. Почему в Узбекистане она считается экстремистской?
Все весьма относительно с группой "Хизб ут-Тахрир". Они могут входить в контакты с другими группами, могут быть инфильтрованы в них. Но, с моей точки зрения, они не являются сильно централизованной организацией и в разных местах применяют разную методику. Но в любом случае они далеки от экстремистов, ведомых идеей джихада и насилия.
Какова же их реальная роль в Узбекистане? Там, по данным международных правозащитных организаций, 10 тысяч заключенных подвергаются пыткам именно из-за обвинений в причастности к "Хизб ут-Тахрир".
В Узбекистане за членов
"Хизб ут-Тахрир" очень часто принимают обычных мусульман. О ситуации в Узбекистане судить очень сложно: что там правда, кто там является членами экстремистских групп и кто совершает акты насилия. И в Казахстане и в других частях Азии появляются небольшие организации с неизвестными названиями, а как они связаны с "Хизб ут-Тахрир", можно только предполагать. Чаще их связывают с Исламским движением Узбекистана. Вот в Европе и некоторых неевропейских странах их присутствие более очевидно, поскольку они выступают за построение халифата.
Какое отношение имеет листовка с призывом к халифату к реальному исламу, к экстремистским направлениям и к современности?
Халифат существовал в истории ислама. Теперь многие понимают, что невозможно восстановить старую версию халифата, когда ислам распространялся на обширные территории. С идеей халифата входят в противоречие национальные, исламская и другие идеологии. Наконец, возникают вопросы: кто будет халифом, на каком основании он будет выдвигаться, как пресекать конфликты претендентов. Само возрождение мечты о халифате, мне кажется, стало реакцией на модернизацию, что вызвало идеологизацию религии.
Идеологизация ислама – это протест против политического строя в исламской среде? Чему угрожает политический протест такого рода кроме авторитарных режимов?
За небольшим исключением – как в Малайзии или ряде хороших примеров в Африке – исламские страны находятся под управлением авторитарных режимов, правых или левых. Шах Пехлеви в Иране был правым, президент Насер в Египте – левым. Люди, разочаровываясь в таких формах правления, видят единственное спасение в религии. В особенности после иранской революции власти в исламских странах испытали страх, не придет ли к ним такая революция. Именно тогда эти власти стали покровительствовать официальному исламу, надеясь контролировать все процессы в исламской среде. Так, исламизация стала расширяться, крепнуть как политическая сила, опираясь не только на сам ислам, но и на концепции, существовавшие в прошлом, в первые века ислама. Противоядием этому, мне кажется, может служить только открытость политических систем. В этом смысле пример Эрдогана, прошедшего путь от главы исламской партии Турции до премьер-министра, весьма показателен. Теперь, благодаря его роли, всерьез рассматривается вопрос о вхождении Турции в Европейский союз, страна модернизируется.
***
Оппозиция и подполье Узбекистана
Человек, освобождения которого требуют митингующие, – Акрам Юлдашев, основатель джамаата (общины), знаток и проповедник ислама, с середины 80-х годов увлекшийся учением "Хизб ут-Тахрир". К началу 90-х годов он вышел из движения и попытался создать общину на принципах ислама. Его арестовывали в 1995 и 1998 годах. В 1999-м он был осужден на 17 лет. В феврале в Андижане начался суд над 23 членами его общины, которых в ходе процесса объединили в террористическую ячейку "Акрамия", получившую название по имени Акрама Юлдашева.интеллигенты и националисты
Реальная политическая оппозиция Исламу Каримову, возникшая в конце 80-х годов, была уничтожена к 1995 году. Ее представляли Мухаммад Салих и его партия интеллигенции "Эрк" и националисты Абдурахима Пулата в партии "Бирлик". Обе партии не были зарегистрированы, уже 10 лет запрещены, оба лидера – в эмиграции. Салих был единственным реальным политическим оппонентом Каримова на выборах 1991 года. Заочно осужден на 15 лет в 2000 году. Живет в Норвегии.
"Хизб ут-Тахрир", или халифатисты
В Узбекистане с середины 80-х годов появились проповедники движения "Хизб ут-Тахрир аль-ислами" (Исламская партия освобождения). Движение возникло 50 лет назад, его штаб-квартира находится в Лондоне. Эта своеобразная секта "исламских непротивленцев" получила в Узбекистане массовую поддержку. Они проповедуют утопическое построение всемирного халифата (справедливого общества, управляемого справедливым правителем) и не признают при этом никаких насильственных методов. Каждый член обязан на вопрос о принадлежности к движению, даже при угрозе жизни, отвечать только правду.
Исламское движение Узбекистана
В противовес этому движению возникло и радикальное исламское сопротивление. Его лидер Тахир Юлдашев, выпускник медресе, в первой половине 90-х годов активно поддерживал "Хизб ут-Тахрир", создав множество региональных организаций. Не видя смысла в раздаче листовок, чем занимались его коллеги, он вместе с Джумой Намангани, бывшим десантником-афганцем, создает в 1996 году радикальное политическое подпольное Исламское движение Узбекистана (ИДУ). После серии взрывов в 1999 году (в организации которых было обвинено не только ИДУ, но и лично Мухаммад Салих) оба лидера и оставшиеся бойцы уходят в Афганистан, а затем – в Пакистан. Движение считается разгромленным. По слухам, Намангани убит в Афганистане в 2001 году, а Юлдашев находится в Пешаваре. Несмотря на разгром ИДУ и "Эрк", власти начинают массовые аресты среди активистов "Хизб ут-Тахрир", непричастных ни к мятежу, ни к подполью. При невозможности задержать реальных зачинщиков власти хватают кого придется. После каждого покушения на милиционеров (в Узбекистане в основном именно они являются объектами нападения) производится зачистка среди правоверных мусульман. На сегодняшний день, по данным правозащитных организаций, число арестованных мусульман составляет 70 тысяч, число прошедших через пытки – 10 тысяч.
14.05.2005
Источник: Газета
