Православные верующие не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Вероятно, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Нормы религиозной традиции являются для верующего сознания выше, чем земные законы. Для того чтобы локализовать намечающийся неизбежный конфликт, необходимо "снять" воинственный запал секулярного гуманистического подхода к правам человека, который постепенно проникает в международное и внутри-российское законодательство.
В 2000 г. рабочая группа под руководством председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла подготовила к изданию один весьма любопытный документ – "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", – некую кодифицированную, богословски выверенную позицию священноначалия РПЦ по самым острым вопросам современности.
Ключевые позиции этого документа были впервые озвучены на Архиерейском соборе, состоявшемся в августе того же года. В соборном определении по поводу "Основ" говорилось буквально следующее: "Считать данный документ отражающим официальную позицию
Московского патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом".
Судя по газетным публикациям, у представителей государства и светского общества "Основы" вызвали негативно-эмоциональную реакцию, чего, в общем-то, и следовало ожидать: первых озадачила и напрягла часто цитировавшаяся тогда фраза "если власти принуждают православных верующих к отступлению от Христа и Его церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, церковь должна отказать государству в повиновении", вторых возмутило слишком жесткое, недемократичное отношение к тому, что принято сегодня называть новым поколением "правами человека", связанным с определением того, что есть человек на уровне его природы – вопросам взаимоотношений между полами, биоэтики, статусу человеческой жизни. На страницах ряда газет почти сразу же появились гневные отповеди в адрес разработчиков "Основ социальной концепции", эдаких инквизиторов от православия, пытающихся заткнуть за пояс аятоллу Хомейни, но дискуссии, в целом, не получилось.
С тех пор, вот уже на протяжении шести лет, церковь продолжает разрабатывать тему прав человека. Более того, на состоявшемся в апреле текущего года X Всемирном русском народном соборе, организованном при деятельном участии православной церкви, "права" стали самой приоритетной темой – им был посвящен основной доклад, подготовленный все тем же митрополитом Кириллом.
По словам владыки, "центральность" темы обусловлена тем, что либеральное прочтение прав и свобод человека, господствующее в западном мире, становится все более агрессивным. Оно позиционирует себя по отношению к другим точкам зрения как единственно верное и научно обоснованное – точно так же, как когда-то марксизм. Любое мировоззренческое отклонение от предполагаемой нормы подвергается обструкции, причем даже на государственном уровне через различные международные организации.
Однако нынешняя концепция прав человека, сформировавшаяся в протестантских государствах Западной Европы в течение последовательно сменявших друг друга эпох Ренессанса, Реформации и Просвещения, как-то обошлась без учета традиционно-религиозных моделей развития общества, и посему ее претензии на универсальность с точки зрения, допустим, христианина или мусульманина, да и вообще любого, чей образ мысли отчасти детерминирован привитыми с детства нравственными запретами и кто привык жертвовать правами в пользу обязанностей (а таких, будем надеяться, в мире все еще немало), выглядят необоснованно.
В связи с этим из элементарных требований логики вытекает необходимость провести тщательный анализ этой концепции, тех философских идей, которые лежат в ее основании, а следовательно, влияют на ее развитие и применение.Митрополит Кирилл пытался сделать это в своем докладе, представленном на X Всемирном русском народном соборе, сделать основательно и деликатно, и тут же столкнулся с жесточайшей критикой различных правозащитников, пугающих оппонентов каким-то диктаторским настроем: "Все другие традиции должны умолкнуть и преклониться пред святыней человеческих прав"!
И такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 г. Парламентская ассамблея Совета Европы приняла резолюцию "Женщины и религия в Европе", в которой говорится: "Свобода вероисповедания ограничена правами человека". Это утверждение ставит религиозную жизнь в подчиненное положение по отношению к правам человека – если она не соответствует определенному пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего человека это звучит как призыв к ослушанию воли Божией ради человеческих представлений.
Более того, в последнее время в комплекс прав и свобод человека постепенно интегрируются идеи, противоречащие не только христианским, но и вообще традиционным моральным представлениям о человеке – например, нормальность гомосексуализма. Резолюция, принятая в январе этого года Европарламентом, предписывает, например, вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Таким образом, по мнению митрополита Кирилла, общество не просто призывается к уважению образа жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи.
Подобные аспекты переводят тему прав человека из чисто политической и философской области в область сотериологии, науки о спасении, затрагивающей вопросы жизни и судьбы человека. Сотериология неизменно лежит в центре христианской проповеди – поэтому пастырский интерес церкви к этой теме очевиден. В связи с этим для верующего сознания важно ответить на следующие вопросы. Вступает ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам концепции прав человека в том виде, в котором она сегодня воплощается в международном и национальном законодательстве? В какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни христианина и вообще верующего человека согласно его вере? Священноначалие Русской православной церкви призывает паству к размышлениям над этими вопросами.
В заключение следует заметить, что православная церковь ни в коем случае не ставит под сомнение ценность прав человека – она незыблема и объективна. Даже грехопадение человека не умалило этой ценности; Бог не уничтожил отступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его возвращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека.
И все же концепцию прав человека необходимо дополнить чрезвычайно важным измерением – они должны осуществляться в традиционно нравственной системе координат, в которой важнейшую роль играют ограничительные заповеди, данные Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все основные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. Таким образом, религиозная традиция содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве нормы насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека.
26.06.2006
Источник: Политический журнал
