Темы свободы Церкви и свободы христианина, жертвы и святости обсуждали участники семинара, посвященного осмыслению многогранного духовного и творческого наследия матери Марии (Скобцовой). Семинар из цикла "Наше время еще не разгадано...": Опыт ХХ века и его осмысление в культуре русского Зарубежья" состоялся 4 декабря в Библиотеке-фонде "Русское Зарубежье" (БФРЗ). Организатор встречи, сотрудник БФРЗ, кандидат филологических наук Наталья Ликвинцева назвала семинар "Вызовы времени и ответы на них в жизни и творчестве матери Марии".
В начале семинара Н.Ликвинцева сообщила собравшимся, что в издательстве "Русский путь" готовится полное собрание сочинений матери Марии; многие ее работы будут опубликованы впервые – сотрудники БФРЗ сейчас трудятся над расшифровкой рукописей автора. На основе анализа некоторых прозаических произведений, в основном, еще не опубликованных, ведущая сделала доклад об особенностях литературного стиля матери Марии. Отметив, что как писатель Елизавета Кузьмина-Караваева сложилась в эпоху модерна, Н.Ликвинцева показала, что этот стиль присутствует в ее произведениях, но он не стал доминирующим. Главное в творчестве писательницы – ведущая для русской литературы тема "маленького человека на фоне глобальных исторических событий". Эти события – первую мировую войну, катастрофу революции – она осмысливает с духовной точки зрения, "с живой искренностью" говоря о наказании за грехи и необходимости покаяния.
Одной из "пророческих" статей м.Марии – – "На страже свободы" (1939 г.) – – был посвящен доклад Анны Шмаиной-Великановой – библеиста, преподавателя богословских вузов. Уникальность положения Русской Православной Церкви в эмиграции, приводила она слова м. Марии, состояла в ее полной свободе, в первую очередь, от взаимоотношений с государством. Это не было "завоеванием" эмиграции, но следствием "полной экзистенциальной ненужности" ее и, соответственно, ее Церкви. Начало Второй мировой войны воспринималось м.Марией и ее сподвижниками как "начавшийся апокалипсис"; для них было очевидно, что явился тот самый "зверь из бездны" с тремя ликами: коммунизма, нацизма и фашизма. В этих условиях м.Мария пророчески утверждала, что "только свободная Церковь может отстаивать христианство", но она ясно осознавала также, что за это придется "расплачиваться жертвой". Этот "план" был выполнен ею самой: "Ей удалось явить русскую эмигрантскую Церковь в свободе и жертве и отдать жизнь за самых угнетенных", размышляла А.Шмаина-Великанова. Через полвека мать Мария и некоторые ее сподвижники были прославлены в лике святых, она издается, о ней пишут, но "пример ее в нашей Церкви не понят, а прославление выглядит как-то двусмысленно" ( м.Мария была канонизирована несколько лет назад Константинопольским патриархатом по инициативе Парижского экзархата – прим. "Благовест-инфо").
Докладчица полагает, что сейчас Русская Православная Церковь тоже могла бы "внутренне освободиться", используя беспрецедентные исторические условия в России, она могла бы оказаться столь же свободной, как и эмигрантская Церковь в 30-е гг. Однако этому препятствует большие "сложности внутри": это и "иллюзия новой симфонии", и тенденция к "внутренним расколам", и "слабая реальная связь Церкви с обществом". "Мы – часть огромной РПЦ, которой ничто не может угрожать, кроме нее самой. Церковь жива благодаря жертве матери Марии и тех миллионов, которые были убиты вместе с ней. Эта жертва освобождает – но в той мере, в какой мы эту жертву понимаем и можем ответить на нее благодарностью и служением", – – завершила Анна Шмаина-Великанова.
Главный редактор издательства "Русский путь" и "Вестника РХД" профессор Никита Струве (Париж) согласился с докладчицей в том, что мать Мария призывала русскую эмигрантскую Церковь "воспользоваться полной свободой от государства, а ее (м.Марии) жертва является удостоверением этого пророчества". Однако, зная изнутри жизнь русской эмиграции ("Мы были как бы вне истории"), он не считает, что сегодняшнее положение русской Церкви подобно той краткой эпохе. Несмотря на то, что "христианство во всех странах сейчас становится маргинальным, и в этом смысле ситуацию можно сравнить с русской церковной эмиграцией 30-х гг", но "вопросы сейчас – новые", подчеркнул Никита Струве. Он предложил не устраняться от взаимоотношений с государством, а четко понимать, какой характер этих отношений недопустим для христиан.
Поэт и религиозный мыслитель Ольга Седакова продолжила тему, отметив, что "мы не усвоили опыт матери Марии", которая "из глубины того апокалипсиса прозрела", что имя "зверю" – – насилие, а между ним и христианством не может быть ничего общего. К сожалению, этот урок актуален и сейчас, особенно в нашей стране, где "с насилием пока не покончено, оно остается привлекательным". Для христиан неприемлема такая лояльность, которая "часто требует принять насилие". Однако иной "образ зверя" более актуален для "цивилизованного мира". Его одолевают другие "апокалиптические всадники" – – это обожествление безопасности, благосостояния, здоровья и плюрализма, что также несовместимо с христианством. "В глобальном мире необходимо слышать чистый христианский голос", – – отметила О. Седакова.
В обсуждение статьи матери Марии включились филолог Юлия Балакшина, преподаватели Свято-Филаретовского православно-христианского института Григорий Гутнер, Сергей Коринский, Лариса Мусина. Последняя, в частности, сказала: "Мать Мария дала нам больше, чем пример. Через нее голос Божий обращается к сегодняшним христианам. Мы тоже оказались в свободе, но не свободными от современных идолов". Наряду с именем матери Марии и ее соратников – о.Дмитрия Клепинина, Ильи Фондаминского, Юрия Скобцова, на вечере упоминали также людей других исповеданий, которые во время Второй мировой войны принесли себя в жертву во имя Христа, – Симону Вейль, Эдит Штайн, Дитриха Бонхеффера. Их жизнь свидетельствует для современных христиан о том, что, по словам Анны Шмаиной, "Церковь всегда побеждает, когда есть кто-то, кто готов заплатить кровью; Церковь проигрывает всегда, если государство строит ее для своих целей".
Об этом сообщает "Благовест-инфо"
