Религиозный фактор традиционно играет важную роль в жизни украинского общества. Согласно статистическим исследованиям, большинство жителей страны считают себя православными христианами, а по совокупному количеству православных приходов (около 15 тысяч) Украина относится к крупнейшим православным странам мира. Между тем, со времени обретения Украиной независимости украинское православие страдает от организационной раздробленности и сопутствующей этому полемики. Перманентное противостояние между различными церковными группами не только отравляет церковную жизнь, но и негативно отражается на общественно-политической обстановке в стране. Временами споры между представителями разных религиозных групп настолько обостряются, что даже приводят к вспышкам насилия, что было особенно характерно для начала 90-х годов минувшего столетия.
Сохранению напряженной обстановки в церковной сфере в немалой степени способствует несовершенство действующего украинского законодательства, в частности принятого в 1991 году Закона Украины "О свободе совести и религиозных организациях". Существенным недостатком данного закона является отсутствие в нем нормы о предоставлении религиозным организациям статуса юридического лица, что лишает их права собственности на имущество, которым они фактически пользуются. На практике это означает возможность безнаказанного захвата храмов и иного церковного имущества одной религиозной организации представителями других конфессий. Действующее законодательство подвергается по этой причине критике со стороны православного большинства. В то же время, данная норма поддерживается руководством отделившихся групп, которые полагают, что при благоприятных для них условиях смогут воспользоваться ею для присвоения храмовых зданий, ныне используемых их оппонентами.
Предельную конфликтогенность сохраняет статья Закона о поочередном использовании конфессиями культовых строений для богослужений. Данное положение создает условия для фактической зависимости религиозных организаций от зачастую предвзятой позиции местных органов власти и постоянно провоцирует межцерковные конфликты и столкновения.
Что же представляет собой украинское православие в настоящее время?
Наибольшее число православных верующих Украины объединяет Украинская православная церковь (УПЦ МП), являющаяся самоуправляемой церковью в составе Московского Патриархата с правами широкой автономии. С точки зрения других православных церквей мира она является единственной легитимной (канонической) православной церковью на Украине.
В настоящее время УПЦ МП насчитывает около 11 тысяч приходов, что составляет половину всех зарегистрированных религиозных организаций страны. Ее приходы составляют большинство во всех областях Украины, за исключением трех западных – Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской, где преобладают греко-католические общины. При наличии внутри УПЦ МП различных мнений о ее дальнейшей судьбе, абсолютное большинство ее верующих являются сторонниками сохранения единства с Московским Патриархатом.
Альтернативой УПЦ МП являются две отколовшиеся от нее группы – Киевский патриархат (УПЦ-КП), насчитывающий около 3500 приходов, и, Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), в которой состоит около 1000 приходов. Обращаясь к национальным чувствам православных украинцев, они пропагандируют идею независимой (автокефальной) церкви. В силу того, что при образовании этих двух структур были нарушены существующие в православии церковные правила (каноны), обе они не признаются мировым православным сообществом.
Идеологию, декларируемую УПЦ-КП и УАПЦ, поддерживает часть общественно-политической элиты Украины, стремясь таким образом подчеркнуть независимость страны от России. Отдельные представители этих кругов, включая первого президента Украины Л. Кравчука, принимали непосредственное участие в создании этих церковных групп. Сейчас эти силы активно поддерживают план механического объединения основных православных конфессий Украины, а также украинских греко-католиков, в национальную или т.н. поместную церковь. Главным поборником данной идеи является нынешний президент В. Ющенко, считающий создание "единой поместной церкви" одним из приоритетов государственной политики. За это он неоднократно подвергался острой критике своих оппонентов, обвиняющих его в незаконном вмешательстве в церковные дела и нарушении принципа светскости украинского государства.
При кажущейся внешней привлекательности данного проекта, он практически не имеет шансов на осуществление, если только государство не будет навязывать его силой. Из всех украинских православных деноминаций лишь УПЦ-КП готова поддержать его при условии, что нынешний глава данной группы Филарет (Денисенко) сохранит за собой контроль над объединенной структурой. Однако именно личность Филарета является категорически неприемлемой для двух других православных конфессий, считающих его главным виновником сегодняшнего тяжелого положения в украинском православии.
Идеологически близкая Киевскому патриархату УАПЦ обвиняет Филарета в авторитаризме и тесном сотрудничестве с коммунистическим режимом, предпочитая объединению с УПЦ-КП диалог с УПЦ МП, который уже начался.
С точки зрения самой УПЦ МП, а равно и всего православного мира, Филарет, спровоцировав в 1992 году раскол в церкви и самовольно присвоив себе титул патриарха, совершил против церкви тяжкое преступление. Это злодеяние было отягощено насильственными методами, с помощью которых Киевский патриархат насаждался на первых порах своего становления. В связи с этим Филарет был лишен сана и предан анафеме, то есть отлучен от церкви, и это решение признано всеми церквами мирового православного сообщества. В соответствии с церковными правилами, каждый, кто заявит о своем единстве с таким лицом, сам подпадает под отлучение. Летом 2006 года представители подавляющего большинства православных церквей мира, собравшись в Киеве, вновь подтвердили, что с их точки зрения УПЦ-КП, как и УАПЦ, являются "не церковным, а светским новообразованием религиозной окраски, в котором совершаемые "священнодействия" потеряли свою сакральную сторону".
Учитывая эти обстоятельства, восстановление легитимного в каноническом понимании единства украинского православия возможно лишь на базе УПЦ МП, статус которой в семье православных церквей может со временем меняться. На этих основаниях УПЦ МП готова вести соответствующий диалог со всеми заинтересованными сторонами, выдвигая при этом следующие обязательные условия: а) прекращение насилия по отношению к ней со стороны последователей УПЦ-КП; б) возвращение УПЦ МП захваченных силой соборов, храмов, епархиальных центров, учебных заведений; в) невмешательство центральной и местной государственной власти во внутреннюю жизнь церкви.
Последний тезис имеет особенное значение для нормализации церковной обстановки на Украине. Очевидно, что украинские конфессии должны сами решить данную проблему без вмешательства государства. События на Украине последних пятнадцати лет наглядно показали пагубность вмешательства в церковные дела государственных чиновников разного уровня. В силу слабого понимания ими сути религиозного сознания, их попытки навязать верующим свое видение устроения церковной жизни приводят лишь к обострению конфликтной ситуации. К тому же, подобные действия явным образом идут вразрез с принципом религиозной свободы, который отстаивает Совет Европы.
Источник: Представительство РПЦ в Страсбурге
