Книга Р. Суинберна "Вера и разум" была впервые опубликована в качестве третьего тома трилогии, посвященного философии теизма. Хотя сущность моих взглядов на вид веры, необходимый для практикования религии, и вид разума, который является пригодным для практикования религии не изменились, пришло время обновить эту книгу в свете недавних публикаций, которые представляют определенный вызов моим взглядам. Во-первых, это экстерналистское представление "оснований" религиозной веры, парадигматически представленное в работе Алвина Платинги "Обоснованная христианская вера" (Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief. Oxford University Press, 2000). В экстерналистском представлении рациональности ("оправдание" или "основание") какого-либо верования, включающему религиозное верование, зависит от природы процесса, который ее производит (о котором верующий может совершенно не догадываться). В противоположность интерналистскому рассмотрению (которое я отстаивал в первом издании книги "Вера и разум") рациональность веры зависит от ее отношения к интроспективным факторам, и в частности от ее отношения к верующим других убеждений. Я утверждаю в противоположность экстерналистской позиции, что только рациональность в интерналистском смысле может иметь какую-либо значимость, чтобы руководить верующим. Вторая группа сочинений, сконцентрированная на утверждении, старом, но недавно возрожденном с новой силой Джоном Хиком (John Hick, An Interpretation of Religion. Macmillan, 1989), что образ жизни, предлагаемый главными религиями, является морально равнозначным, и что символы веры этих религий лучше понимать как выражающие одну и ту же вечную истину с помощью различных мифов. Я утверждаю, в противоположность Хику, что главные религии имеют различные цели, одни более ценные, чем другие; и что Хик не дал никакого аргумента для предпочтения своей интерпретации традиционных верований над той, которая понимает их обычным образом. Кроме рассмотрения этих двух подходов, я также рад иметь возможность во втором издании улучшить представление моих собственных взглядов, и изложить их в русле философско-богословской традиции прошедших двух тысячелетий, нежели я сделал в первом издании. Хотя второе издание имеет такую же структуру, что и первое издание (те же названия глав, обсуждаемые темы и т.д.), и те же выводы, текст был в значительной степени переработан. Первое издание было основано на третьей части серии моих Уайлдовских лекций, данных в Оксфордском университете в 1978 г. Я благодарен всем, кто избрал меня для чтения Уайлдовских лекций; и каждому, кто помогал мне в дальнейшем в осмыслении вопросов в устной дискуссии и в опубликованных критических замечаниях. Я очень благодарен Джону Хику за наиболее ценные комментарии к 5 и 7 главам, а также за напоминание всем нам значения различных религиозных традиций. Я очень благодарен, прежде всего, Алвину Платинге, за многочисленные обмены мнениями в печати и за множество личных дискуссий в течение тридцати лет, которые меня многому научили. Если мы остаемся до сих пор не согласными в отношении вопроса о том, какие возможные религиозные верования являются рациональными, мы согласны в том, какие действительные религиозные верования являются истинными, что более важно.
Содержание
Предисловие ко второму изданию VI
Введение 11.
Природа веры как убеждения 42.
Рациональная вера как убеждение 343.
Значение рациональной религиозной веры как убеждения 834.
Природа веры как доверия 1375.
Цель религии 1596.
Роль вероисповедных определений 1977.
Сравнение вероисповедных определений 231
Эпилог: вера есть добровольность 264
Согласование 1 и 2 изданий 269
Индекс 271
Источник: Богослов
