Анализ религиозной ситуации в современной России представил начальник отдела по взаимодействию с общественными и религиозными объединениями Департамента массовых коммуникаций, культуры и образования Правительства РФ Андрей Себенцов. Выступая на открытии Международной научной конференции "Религия в современном мире" 2 февраля, он отметил, что в целом религиозную ситуацию в России можно считать "достаточно стабильной", однако эта стабильность – "отнюдь не застой, она наполнена внутренней динамикой".
К характеристикам стабильности правительственный чиновник отнес следующее: за последние годы количество зарегистрированных религиозных организаций (РО) значительно не меняется; новые религиозные движения (НРД), в основном, сформировались; в законодательстве резких изменений тоже не происходит, а общественная дискуссия (в частности, о введении ОПК) движется в направлении "взвешенных выводов". "Религиозные организации в основном определили свое место в обществе, многие из них сформировали свои социальные доктрины и успешно их реализуют", – – отметил А.Себенцов.
Однако возросшая роль религии в обществе и происходящие внутри РО события могут явить обществу и новые вызовы, продолжил он. Так, избрание нового Патриарха Московского и всея Руси будет нацелено на решение важных внутренних проблем Русской Православной Церкви (РПЦ), что, в свою очередь, повлияет и на церковно-государственные, и даже на международные отношения (подробнее об этом можно прочитать здесь.)
Ситуацию в исламской умме докладчик называет "не вполне спокойной". Это связано, в первую очередь, с особенностями ее структуры: здесь, в отличие от православия, нет не только централизованной структуры, но и "признанной группы духовных лидеров, выступающих с единых позиций". Например, количество местных Духовных управлений мусульман (ДУМов) "давно превысило число исторически сложившихся территориальных исламских общностей". ДУМы дробятся, конкурируют между собой и т.д. Ситуация осложняется и приближающимся сроком "естественной смены поколений муфтиев", когда на переднем плане окажутся молодые люди, получившие образование в арабских странах. Они заведомо "критически относятся к старшему поколению, оторваны от традиций прошлого и имеют опору в высокой образованности и в поддержке из тех стран, где они получили образование". Наибольшее беспокойство эта перспектива вызывает на Северном Кавказе, где радикальные исламские течения получают поддержку так называемого "международного терроризма".
Коснувшись государственно-конфессиональных отношений, А.Себенцов отметил, что формирование религиозной ситуации в России происходит "без организующей роли государства". "Оно само следует за ситуацией, не имея ни выработанной концепции государственно-конфессиональных отношений, ни институций для систематического изучения религиозной ситуации, ни эффективных инструментов влияния на нее", – – сказал он. В этих условиях превосходство получают те РО, "которые соответствуют религиозному самоопределению большинства населения, а также – высокого начальства". Констатируя, что РПЦ пользуется преимущественным положением в масштабах страны, в регионах – традиционные для них религии, докладчик сделал интересное замечание: преимущество часто состоит "всего лишь в должном исполнении закона". В отличие от "привилегированных" РО, другим РО "невозможно бывает пробиться к высоким руководителям, им отказывают по надуманным основаниям, препятствуя строительству молельных домов, отыскивают нарушения закона там, где их не было". Кроме того, преимуществами можно считать и "готовность властей откликаться на запросы традиционных религий, принимать участие в их мероприятиях, в допуске в школу, в пенитенциарную систему, в помощи в строительстве молельных зданий, в снисходительном отношении к отдельным нарушениям законов и т.д."
Вместе с тем, все же нельзя сказать, что эта разница отношения властей к религиозным организациям "создает тепличные условия для традиционных общин и не оставляет места для свободы совести последователям других организаций", но "она существует", констатирует автор доклада.
Одной из причин данной ситуации являются характерные для нашей страны "ножницы" между конституционными нормами, предусматривающими равенство граждан и религиозных объединений перед законом, и их реализацией, которая диктуется общественным сознанием, "преломляющим содержание Конституции иногда до неузнаваемости".
Например, в последнее время часто говорится с высоких трибун о том, что Россия может служить для других стран примером многовекового межрелигиозного и межнационального содружества народов, напомнил А.Себенцов. Однако, по его мнению, "веротерпимость у нас своеобразная: она относится, скорее, к правам народа, а не к правам человека". "Обращение конкретного человека к религии оценивается окружающими с учетом этно-конфессионального и культурного контекста, в котором этнический русский должен быть православным, татарин или башкир – мусульманином, поляк – католиком и т.д.",- – пояснил выступавший. Такое представление глубоко укоренено в столетиях русской истории и не преодолено и сейчас, когда "несовпадение между этнической и религиозной принадлежностью по–прежнему требует объяснения" и может быть признано или "уважительным (вступление в брак, т.наз. обрусение), или "оставляет некую занозу, воспринимается как некое отступление от нормы". Таких "странных" людей автоматически причисляли к "сектантам", и если в советское время их преследовало государство, то теперь гонениями занимаются те, "кого можно назвать православными сектоведами". А это, в свою очередь, оказывает влияние на правоприменительную и законотворческую практику, где появляется "много предложений, ужесточающих реализацию свободы совести".
Таким образом, "в рамках традиционных религий веротерпимость нам присуща, но в отношении других вариантов наш опыт, оказывается, не очень пригоден к распространению", полагает чиновник. В заключение он добавил, что религиозная ситуация в России развивается динамично, "трудно поддается детальному прогнозированию", но, тем не менее, "внушает сдержанный оптимизм".
Источник: Благовест-инфо
