Старообрядчество Подольской губернии 1850-х гг. по донесению Евсевия, епископа Подольского и Брацлавского

Сведения о старообрядцах Подоль­ской епархии были предоставлены епи­скопом Евсевием в виде донесения Пра­вительствующему Синоду согласно тре­бований секретного Указа Святейшего Синода за № 37, от 28 июля 1853 года1. Донесение содержится на семи листах (формат 220x350 мм.) рукописного тек­ста, собственноручно подписанного еп. Евсевием и датированного 14 февраля 1854 года. По признанию Евсевия, сбор материалов для донесения осуществля­ли "доверенные духовные лица".

Учитывая, что документ составлен в рамках официальной, синодальной церкви мы допускаем возможность не­которых неточностей в оценке состоя­ния старообрядчества, но все же этот материал позволяет получить общее представление о распространении сто­ронников древлего православия в По­дольской епархии. Составителями док­ладной отмечены все основные факторы жизни и деятельности местного старо­обрядчества.

Из документа следует, что на дан­ной территории проживали представи­тели как поповских согласий, так и безпоповцы, которые в официальных документах именовались "дьячковцами". Так на протяжении всего XIX века в Малороссийских губерниях называли безпоповцев, так как общинами руководили дьячки (наставники),2 которые к из­вестным на Ветке и в Стародубье беглопоповцам-дьяконовцам отношения не имели, а принадлежали к Поморскому согласию. Общее количество старооб­рядцев в Подольской епархии опреде­лялось в количестве 7887 человек обоего пола, из которых подавляющее боль­шинство принадлежало к поповским со­гласиям.

Наибольшее число старообрядцев проживало в Винницком (2312 чел.), Брацлавском, Ямпольском, Литичевском и других уездах. В Могилевском уезде и г. Гайсине сторонников старых обрядов находилось наименьшее количество. В Каменецком и Проскуровском уездах постоянных жителей старообрядцев со­ставителями докладной не зафиксиро­вано. Безпоповцы проживали главным образом в Литинском уезде. Кроме того, в Ольгопольском уезде были отмечены два монастыря, мужской в количестве 34 иноков и послушников и женский с числом насельниц в 28 человек. Руководители старообрядцев авто­рами докладной разделены на несколь­ко категорий, среди которых указыва­ются:

1. Люди грамотные и начитан­ные Избранные наставники, так называемые "дьячки".

2. Проживающие в монастырях иноки и инокини, которые ходят по селам, совершают требы, утверждают в вере и по словам епископа Евсевия "укрепляют в среде старообрядцев дух про­тивления".

3. Так называемые "сборные ста­росты" и подрядчики, ходящие среди старообрядцев и собирающие средства на содержание часовен моленных домов,

а так же приискивающие рабочих-старообрядцев на совершение разнообразных подрядов.

4. Старообрядческие священники, которые к тому времени уже появились в приграничных городах Российской империи, таких как Хотин, Измаил и Аккерман.

В качестве значительного фактора поддержания старообрядчества в епархии епископ Подольский Евсевий, кроме "грубости и невежества самих расколь­ников", указывал на потворство и по­слабление со стороны местных чинов­ников Земской полиции, "которые в поддержании раскола видят для себя средства к обогащению".

Подводя в докладной итог состоя­ния старообрядчества на подотчетной территории Подольской епархии, епи­скоп Евсевий предлагает способы воздействия на старообрядцев с целью их привлечения в официальную церковь и о необходимых для этого мероприятий. Вот только некоторые из инициатив:

• Ввести обучение старообряд­ческих детей в приходских школах синодальной церкви.

• Закрыть старообрядческие моленные дома и всячески пресекать возможность совершения треб.

• Ввести строгий надзор за чи­новниками и повысить служебную дисциплину.

• Не признавать законными браки совершенные старообрядцами.

• Повысить образование сино­дальных священников.

• Для Винницкого уезда на­значить в городской храм настоятелем профессора семинарии с магистерской степенью.

Причем владыка Евсевий лично брался произвести отбор духовных лиц, призванных служить в приходах, в кото­рых были распространены старообрядцы, а в одном из приходов даже запре­тил в служении священнику за неблаго­надежность, которая проявлялась в общении со старообрядцами.

Исследуя такие донесения, как представленное, мы имеем возможность не только узнавать о численности и рас­пространении старообрядцев, но и по­лучать обзорную информацию о разно­образных сторонах деятельности, хозяй­ственной жизни, материальном и ду­ховном состоянии старообрядчества

Материальное положение старооб­рядцев в общем определялось как незначительное, а основными занятиями являлись хлебопашество, мелкая торговля и ремесло. Источниками основного дохода старообрядческих обществ По­долья указывались пожертвования от больших обществ Измаила, а так же Малороссийских и Великороссийских гу­берний. Особенно такую помощь деньгами и имуществом получают монасты­ри, которые в свою очередь оказывают помощь небольшим старообрядческим обществам.

Примечания

1. Донесение еп. Евсевия Подольского и Брацлавского в Правительствующий Синод. (14.02.1854 г.) – копия документа хранится в архиве Российского Совета Древленравославной Поморской Церкви (Москва).

2 Безгодов А.А., Писаревский А.Ю. Путеводи­тель по древлеправославным (старообрядче­ским) согласиям: справочник. – М., 2004

А.А.Безгодов (Москва)

Липоване: история и культура русских-старообрядцев. Вып.2 – Одесса, 2005