Таинственный, опасный, но неотвратимый обоюдный интерес друг к другу Венецианской республики и Египта – такова тема выставки, что проходит в Зале голосований Дворца дожей Венеции. Участвует более 300 экспонатов из многочисленных музеев и частных коллекций Италии.
Знаменательно уже то, что экспозиция, будто древний свиток, развернулась в длинном Зале голосований (Sala dello Scrutinio) Дворца дожей. Именно в этом, построенном в XV веке, роскошно украшенном в XVI столетии зале происходил подсчет голосов во время избрания большого совета (парламент) "Веницейской республики", заседали всяческие комиссии, влияющие на выбор правителя Венеции – дожа. Словом, именно в Зале голосований запускался механизм большой политики, определяющей нередко ситуацию стабильности и благоденствия и Венеции, и других городов и даже стран мира. Характерно, что на стенах Зала Скрутинио висят огромные картины с изображением военных побед, утвердивших владычество Венеции в Восточном Средиземноморье, а на потолке показаны сражения Серениссимы (Serenissima, Светлейшая, – так называли Венецианскую республику) с итальянскими городами.
В немалой степени заявлявшийся было изначально диалог самим контекстом и особенностью организации выставки (участвуют только итальянские собрания) все же сбивается на триумфальный монолог города-победителя, утверждающего свой приоритет по отношению к древней африканской стране и демонстрирующего нам сегодня, как египетская культура сложно и изощренно интерпретировалась в науке, литературе, искусстве Венеции.
Знамо дело, что капитуляция африканской державы перед будущей Западной Европой произошла еще в I веке до н.э., с фиаско царицы Клеопатры. Однако открывает экспозицию все же не история царицы, включающая ее непростые взаимоотношения с доблестными римскими мужами (Цезарем, Антонием, Октавианом). Зрителя встречает многочастный, из семи икон, полиптих великого мастера XIV века Паоло Венециано Pala Feriale 1345 года со сценами из жизни апостола св. Марка, освятившего основание Серениссимы. Согласно житию святого, будучи миссионером в северо-восточной Италии и основателем епископства Аквилеи (в которое входила Венеция) св. Марк христианизировал египетскую Александрию. В городе этом он и принял мученическую смерть. А в 828 году мощи св. Марка чудесным образом двумя купцами Рустикусом и Бонусом были по морю доставлены в Венецию. На том месте, где должна была возникнуть главная церковь Венеции, эти мощи стали такими тяжелыми, что их невозможно было нести. Это место оказалось рядом с Дворцом дожей. Был построен собор Святого Марка. Так прочный в Серениссиме союз властей, духовной и светской, был благословлен самим апостолом – основателем города.
Эта изумительно изображенная в золотом поствизантийском сиянии живописи Паоло Венециано и его сыновей история задает своеобразную культуртрегерскую перспективу отношений Венеции и Египта. Апостол Марк просветил египетскую Александрию. Однако в дальнейшем культура Египта обогащает своими знаниями Европу вообще, а Венецию в частности. И экспонаты это честно демонстрируют.
Любуемся мы и роскошными коврами времени мамлюков (начало XVI столетия), и египетскими коллекциями венецианской знати эпохи барокко и Просвещения. Суем нос в раскрытые в витринах книги старинных путешественников, рассказывающие о ботанике и письме египтян. Наконец, изучаем первые археологические находки, собранные путешественниками-авантюристами конца XVIII–XIX столетий: падуанцем Джованни Бельцони и Джованни Миани из Ровиго. И тот и другой изучали древние захоронения, открывали для науки новые гробницы и даже пирамиды (Бельцони, например, пирамиду Хефрена). Вопрос, конечно, как именно они это делали. Признаем, что способы не всегда были достойны просвещенных европейцев. Варварскими были подчас. Найденные захоронения безжалостно опустошались. Их содержимое вывозилось в Европу (и в Венецию – вот вам на выставке мумия из музея, и в другие страны; в огромном количестве – в Англию, в Британский музей). Такова во многом сегодняшняя цена нашего знания древних культур. Так что прекраснодушной атмосферы диалога Венеции и Египта все-таки искать не приходится. Настороженность, тревожное ощущение этического компромисса, всегда готовых обернуться бедой скрытых обид и взаимных претензий – пожалуй, да, это есть.
Самым отрадным в смысле этического переживания и эстетического вкуса считаю раздел "Воображаемый Египет". Он о том, как представляли страну, грезили о ней писатели и художники. Например, Франческо Колонна родом из Тревизо в 1499 году опубликовал в Венеции мистический, насыщенный неоплатоническими аллегориями роман "Гипнеротомахия Полифила" ("Сновидческие любовные испытания Полифила"). В нем он впервые дал изощренное фантастическое толкование иероглифов. Раскрывшаяся роскошным веером чудесных видений ткань мистического романа повлияла на искусство садово-парковой архитектуры по всей Европе. Эта сказочная архитектура непосредственно связана с причудливой театральной сценографией эпохи барокко и Просвещения. И грезить наяву на сцене и в различных театрализованных графических каприччио снова помогал Египет. Вымышленные мотивы африканской страны мы найдем и у Пиранези, и у Джандоменико Тьеполо. В экспозиции их работы завораживают.
Все же главной, во многом снимающей горечь реальных исторических обид темой можно считать тему библейского Египта. Сегодня она действительно тот великий текст культуры, из которого можно черпать мудрость и делать выводы относительно дальнейшего общежития. Этот раздел самый представительный, включает различные варианты константных для европейской изобразительной культуры сюжетов: от историй Моисея и Иосифа до "Бегства в Египет".
Понятно, что освящает все три сюжетные линии на выставке главный покровитель Венеции святой апостол Марк.
Источник: Московские новости
