Как писал Алексей Лосев, миф надо рассматривать "лишь с точки зрения самого же мифа, глазами самого мифа". Понять, почему верующие готовы тратить многие часы ради прикосновения к Поясу Богородицы, можно лишь исходя из внутренней логики православия и обратившись к ее первоисточнику.
В информационном потоке, вызванном привозом в Москву хранимой на Афоне святыни, обращают на себя внимание два повторяющихся упрека верующим, отстоявшим многочасовую очередь к святыне. Первый, огрубляя, можно свести к следующему: "В стране бардак, выборы фальсифицируют, а они, глядите-ка, время и силы не пойми на что тратят". Вторая претензия более "интеллигентская": дескать, все это мракобесие и ничего общего ни с подлинной духовностью, ни с православием не имеет.
Первый упрек настолько нелеп, что не может не удивлять число блогеров и публицистов, тиражирующих его. Ответить им можно пожеланием не путать мягкое и теплое. В любом, даже самом благополучном государстве, руководимом честнейшими правителями, у людей есть потребности, выходящие за границы того, что называют "мирским". Есть богово, а есть кесарево. Одно с другим связано очень опосредованно.
Что касается второго укора, то ответ на него требует некоторых разъяснений. Логика понятна: как может какой-то кусок ткани исцелять, передавать благодать, что это за архаическая вера в чудо? Внерелигиозный человек считает все это просто дикостью, "просвещенный" верующий полагает, что такие явления – нечто наносное в христианстве. Получается, как в "Послании к коринфянам": для одних соблазн, для других – безумие.
Но с внерелигиозной точки зрения не меньшим безумием являются и догмат о Троице или таинство, во время которого вино буквально пресуществляется в кровь Спасителя. Обсуждение чего-либо здесь заведомо бесперспективно.
Ситуация с Поясом Богородицы – всего лишь частный случай, и резонанс он вызвал лишь в силу масштаба явления. Была бы очередь к храму Христа Спасителя короче, филиппик в адрес тех, кто ее отстоял, было бы в разы меньше.
Тем же, кто допускает существование чего-то, не укладывающегося в рамки материализма, и даже считает себя последователями Христа, хотелось бы процитировать пассаж из книги "Священное и мирское" известнейшего религиоведа Мирча Элиаде: "Современный представитель западной цивилизации испытывает определенное замешательство перед некоторыми формами проявления священного: ему трудно допустить, что кто-то обнаруживает проявления священного в камнях или деревьях. Однако... речь не идет об обожествлении камня или дерева самих по себе. Священным камням или священным деревьям поклоняются именно потому, что они представляют собой иерофании, т.е. "показывают" уже нечто совсем иное, чем просто камень или дерево, а именно – священное".
Напоследок стоит заметить, что основание для веры в чудотворные свойства Пояса Богородицы можно без труда найти непосредственно в Библии. В синоптических Евангелиях упоминается "женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет" (Лк. 8:43) и истратившая на врачей все деньги. При этом она "не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние" (Мк. 5:26). После всего этого у нее осталась одна надежда – на то самое чудо, за веру в которое ругают и высмеивают очередь перед храмом Христа Спасителя.
"Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось" (Лк. 8:44). Очевидно, что залогом ее излечения стала не вера в целительность прикосновения к одежде, а вера в то, что перед ней был Сын Божий, обратиться к которому со своей проблемой она не смела.
Источник: Московские новости
