"Ислам.Ru": "Нас объединяет Ислам". (Интерьвью с шейхом Саид-афанди)

Знаете, как это бывает: идешь по улице, погрузившись в свои мысли, не замечая никого и ничего вокруг, и вдруг, словно очнувшись, выхватываешь из городского шума одну-единственную фразу – фразу постороннего человека, фразу из чужого разговора. И это оказываются именно те слова, которые ты должен был услышать, ответ на вопрос, который сидел у тебя в голове.

Слова учителя – это не чужой разговор. Просто вопрос, который задает корреспондент, может не касаться вас лично, но ответ… В нем вы найдете решение именно своей проблемы.

Один из великих исламских ученых Ибн аль-Араби сказал: "Люди полагают, что шейх должен совершать чудеса и демонстрировать просветленность. Между тем от учителя требуется лишь обладать всем тем, в чем нуждается ученик". Интервью с досточтимым шейхом Саидом-афанди аль-Чиркави, устазом шазилийского и накшбандийского тарикатов, – это то, в чем нуждаются не только его ученики.

– Досточтимый шейх Саид-афанди, существует много разных домыслов относительно вашего Исламского образования и знаний в области арабского языка. Да и сами вы часто представляетесь человеком с небольшим багажом знаний, однако ваши книги свидетельствуют об обратном. Так кто же вы на самом деле?

– Истина такова, как я сказал. Все, о чем я пишу, взято из книг мусульманских ученых. Ни один из них не заявляет о себе, что он знающий. Каков вред людям от моих слов, тем более что оценивать человека нужно не по словам его, а по делам? Читайте книги и оценивайте, вот и все.

Пророк Муса (Моисей) (мир ему), не догадываясь о мудрости, скрытой в действиях пророка Хизра (мир ему), оценил их согласно Шариату и сделал ему замечание. В ответ Хизр (мир ему), раскрывая секрет того, почему он сделал дыру в лодке, сказал: "Я захотел (продырявить)". Тогда Всевышний (Велик Он и Преславен) спросил его: "Кто ты такой, чтобы говорить: "Я захотел"?" Хизр (мир ему) тут же покаялся в этих словах.

Посмотрите, насколько Всевышнему (Велик Он и Преславен) неугодно слово "я". Это первое слово, которое произнес Иблис после того, как Господь (Велик Он и Преславен) повелел ему поклониться пророку Адаму (мир ему). Отказавшись, он ответил: "Я лучше и превыше Адама". Фараон, обращаясь к волхвам после того, как те уверовали в Мусу (мир ему), объявил: "Я повешу вас на финиковом дереве". Как же может правоверный мусульманин, зная, насколько Всевышнему (Велик Он и Преславен) ненавистно слово "я" и человеческое самолюбие, утверждать, что он знающий? Коран и хадисы от начала до конца осуждают самолюбие и порицают желание человека к самовозвышению. Что же удивительного в моем нежелании рассуждать о моей учености?

Лучше всего, когда человека оценивают люди, а не он сам.

Говоря кратко, я не знаю, в каком облике предстану перед Всевышним (Велик Он и Преславен) в день Великого суда. Но в этом мире, независимо от моих деяний, я оказался бережно хранимым рабом Аллаха (Велик Он и Преславен). Это к тому, что нрав, который я полюбил еще в детстве, я выбрал для себя в зрелой жизни. В дальнейшем (когда я познакомился с наукой) оказалось, что он не свойствен нынешним ученым, несмотря на изучение ими Шариата и тариката. В Коране есть аят с таким смыслом: "Всевышний Аллах дает мудрость своему рабу. Одаренный мудростью есть одаренный благами человек". Эту мудрость не воспримут те, кто склонен к мирскому и плотским страстям, они не извлекут пользы из заповедей Корана. А что есть мудрость? Мудрость – это свет познания Всевышнего (Велик Он и Преславен), которым Он осветляет ум избранного Им раба. Понять этот свет невозможно ни разумными, никакими другими доводами, ибо Господь (Велик Он и Преславен) одаривает мудростью лишь Своего возлюбленного раба. Иными словами, мудрость – это когда раб Аллаха (Велик Он и Преславен) умеет давать оценку собственным деяниям через призму разума так, чтобы принятое им решение было правильным и справедливым.

А кто же такие мудрецы? Это те, кто, не удовлетворяясь поверхностным изучением, вникают в суть знаний и стараются следовать путем пророков. Так они от поверхностных знаний постепенно достигают божественного света и понимают, что этим светом не будет обладать никто, кроме того, кому его даст Всевышний (Велик Он и Преславен). В Коране есть аят, смысл которого таков: "Никто из желающих не сможет вникнуть в суть и свет Корана, уверовать в Коран и понять его, если Всевышний не пожелает этого; и не будет ему помощи ни от кого".

Чтобы достичь божественного света и понять смысл Корана, необходимым условием является следование Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и соблюдение его Сунны. Но его никогда не достичь тому, кто отрицает произнесение слов приветствия Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и не верит в возможность его духовного присутствия, считая это многобожием. Истина в том, что избранному Своему рабу Всевышний (Велик Он и Преславен) дает знания и без изучения.

– СМИ часто указывают на число ваших мюридов от 6 до 600 тыс. и т. д. Насколько конкретны и важны эти цифры и можно ли расценивать их как какую-либо угрозу для государства?

– Чтобы заявлять, что от меня исходит какая-то угроза государству, должен быть повод. Если кто-то считает поводом для этого увеличение числа моих учеников (мюридов), то он в корне заблуждается и лжет.

Когда собирались свергнуть власть (взятием Дома правительства в Махачкале или вторжением в Дагестан) те, кто сегодня спешит меня в чем-то упрекнуть, они не написали тогда ни одной статьи, а теперь, видите ли, они решили, что от меня исходит угроза государству. Тот, кто действительно любит свою родину, может определить круг авторов сегодняшних статей. Они утверждают, что у меня есть учебные лагеря для подготовки боевиков и оружие. Если это так на самом деле, то пусть соответствующие органы найдут все это и накажут меня. И еще, последователи тариката не склонны к раздорам и смуте, напротив, они по возможности препятствуют распространению разногласий и вражды. Если кто-либо сомневается в сказанном мною, тот может ознакомиться с тем, чему я обучаю учеников и спросить любого из них, чему их научили. Тем более что они у всех на виду: живут в селах и городах, трудятся, никто из них не скрывается. Я также нахожусь у себя дома, принимаю всех, кто приходит ко мне. У меня нет никаких секретов от людей и никого из тех, кто приходит ко мне, я не отвергаю. Пусть придут и те журналисты, которые пишут обо мне неизвестно что. Сядем, как настоящие мужчины, и поговорим, тогда они и поймут истину. Если нет, пусть тогда пишут неправду. Их домыслы не имеют никакого отношения ко мне, ибо я чист перед Всевышним (Велик Он и Преславен) и людьми, а отвечать за написанное им, пусть помнят об этом! Тем более, следовало бы знать, что независимо от того, будет ли кто-то писать или нет, предписанное Всевышним (Велик Он и Преславен) сбудется и не изменится.

Разногласия, возникшие при распаде СССР, существовали и при его создании. Были противоречия и разногласия и среди мусульманских ученых, да вознаградит их Аллах (Велик Он и Преславен) Раем! Но Сайфулла-кади и Хасан-афанди открыто призывали все народности Дагестана к миру. Это были чистейшего нрава люди, которые не преследовали ни малейшей корыстной цели – их слова и поступки были только ради Всевышнего (Велик Он и Преславен).

Сайфулла-кади был известен как кутб-уль-мастур – человек, уровень и степень которого не ведомы людям. Никто не знает состояния родителей лучше, чем их дети, и то, что я рассказываю о них, является истиной. Разговоры людей об этих духовных наставниках (устазах) подобны той клевете, которую сегодня распространяют и обо мне.

Живя в селении Верхнее Казанище, Сайфулла-кади обратился к общине со словами: "Дети мои, большевики приближаются. Вы развесьте по селу белые флаги и не сопротивляйтесь им". Мусульмане послушались его, и это было благом. Я также прихожусь духовным сыном Сайфулле-кади и Хасану-афанди. Поэтому я, как и они, никогда не буду призывать народ к противостоянию и не соглашусь с теми, кто будет это делать. Это – наш путь.

Что касается числа моих учеников, то оно мне неизвестно, мне и незачем знать его. Любой чиновник постарается увеличить число своих сторонников с целью выгоды. Так идет издревле, поэтому я никого не виню в этом. Я независим от числа моих учеников, ибо не ищу от них никакой пользы или выгоды. И нет ни одного среди них, кого бы я удерживал возле себя посредством подкупа, обмана, материального соблазна или путем угроз. Все они добровольно пришли ко мне с целью познания Аллаха (Велик Он и Преславен). Мое дело – принять гостя и научить его тарикатским вирдам. Духовному наставнику не свойственно искать учеников.

Наставник, ищущий учеников, подобен продавцу зелени, крапивы, полыни и т. д., который ищет покупателя. Продавец же драгоценностей, золота и жемчуга находится в своей лавке – покупатели сами приходят к нему. Еще пример: если чабан думает только о том, как бы получить деньги за каждую овцу в отаре, то, конечно, он будет добиваться увеличения стада. Истинный же чабан печалится от увеличения отары, потому что ему трудно содержать большую отару должным образом. Поскольку я не являюсь чабаном, работающим за деньги, то у меня нет цели увеличивать число учеников. Этим я не добиваюсь какой-то власти или почета, моя единственная цель – довольство Аллаха (Велик Он и Преславен).

– Уважаемый шейх, имеете ли вы право, исходя из вашего духовного сана, решать, кого принимать, а кого нет?

– Сравнивая людей по их ремеслу, можно сказать, что шейхи и врачи во многом похожи. По окончании учебы медики дают клятву не отличать друга от недруга в случае оказания им медицинской помощи. Подобно этому, нашими старшими нам велено принимать каждого пришедшего. Мой духовный наставник говорил мне: "Сам не зови, но и пришедшего не гони". Врачи всех больных одним лекарством не лечат, каждому назначают средства в соответствии с его болезнью. Так и духовные учителя – каждому мюриду дают соответствующее его состоянию задание. Тому, кто может выполнить много, дают много, тому же, кто слаб, дается задание полегче. Вылечить всех пациентов врачи также не могут: одних отправляют домой, другие умирают в больнице. Духовный наставник не сможет наставить ученика, если Господь (Велик Он и Преславен) не наставит. Из одного выйдет хороший ученик, другой же будет лишь называться таковым, не извлекая для себя никакой пользы, а третий и вовсе примкнет к ваххабитам. У врача не все пациенты одинаковы: один четко следует его предписаниям, и такой пациент нравится ему больше, другой же не слушает врача, не принимает лекарств согласно рецепту, а третий вообще убегает из больницы. Таким образом, выздоровление больного в большинстве случаев зависит от него самого. Так и получение пользы от тариката зависит от самого ученика.

Предназначение врачей – служить людям. Таковы и духовные наставники по отношению к своим ученикам. Но не для того, чтобы извлекать из этого какую-либо выгоду в виде денег или прислуги. Поэтому наставник не хвалит своего ученика, а скорее испытывает его. При этом следует учесть, что через какое-то время возле наставника останется небольшое число мюридов, ибо испытания пройдут немногие.

Таким образом, духовный учитель подобен тяжеловозу, безвозмездно отданному в пользование людям. Один может использовать его, чтобы привезти дрова, второй – сено, третий поедет на мельницу, четвертый нагрузит мешками, пятый сам поедет верхом, его могут оставить без еды и воды. И куда же деться бедному животному, раз хозяин отдал его?

Еще духовный наставник подобен могильщику, которому велено бесплатно на своей спине доставлять мертвых на кладбище. Кто же захочет таким образом перетаскивать мертвых на кладбище? Разве может у этого могильщика возникнуть желание, чтобы умирало больше людей? Не думайте, братья, что под словом "духовный наставник" кроется почтенное наставление людей. Духовный учитель в ответе за многое. Да сжалится Господь (Велик Он и Преславен) в день Великого суда надо мной, над всеми мюридами и правоверными!

– Досточтимый шейх, некоторые жалуются, что ваши ученики совершают неблаговидные поступки. В конечном итоге, камни летят в ваш огород – раз вы являетесь их учителем, значит, считают они, вы должны контролировать их поведение. Можете ли вы запретить им плохо вести себя?

– Шариат обязывает каждого человека не переступать границ дозволенного и запретного. Если мусульманин не является мюридом, это не означает, что ему дозволено нарушать Шариат. Тарикат очищает Шариат, украшает его, поэтому мюрид должен показывать другим только положительный пример. Однако ученики не могут не совершать проступков, ибо они не ангелы. Какими бы великими ни были приближенные к Аллаху (Велик Он и Преславен) люди, и они могут впасть в грех, поэтому не удивительно, что мюриды грешат.

Совершенно не похоже излечение двух больных: того, кто ходил на прием к врачу и кому врач прописал лекарства, и того, кто не посетил его и не может излечиться от серьезной болезни. Второй больной подобен тому, у кого нет духовного наставника, и он не следует тарикату. Мюрид хотя бы немного, но старается сохранить себя от греха, а если совершит его, то тут же кается и очищается от содеянного. Такой нрав по Шариату считается нравом правоверного, а правоверного ожидает милость Аллаха (Велик Он и Преславен). Это радость для верующего, ибо грехи предыдущих народов не смывались путем покаяния.

Если вина за ошибки или проступки некоторых учеников перекладывается на духовного учителя, то это является неверием в Коран и хадисы. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не смог наставить своего дядю Абу Ляхаба. Во многих аятах Корана говорится: "О Пророк! Ты не можешь направить всех, кого захочешь, кроме тех, кого наставлю Я. И ты не в ответе за них, ибо ты послан только для призыва к Единобожию".

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если бы я мог наставить людей, я бы все народы привел в Ислам, а если бы сатана мог сбить всех людей с пути истины, он бы не оставил на земле ни одного мусульманина". И еще, если за каждого неудавшегося мюрида винят учителя, то следует за каждого не выздоровевшего пациента винить врача. Будет ли это верно? Как красиво сказал Хасан-афанди: "Для мюрида грех – как удобрение для огорода. Раб, не совершивший ни одной ошибки, познает довольство собой".

Или возьмем, к примеру, многодетную семью. Отец всех детей воспитывает одинаково. Но, как быть ему, если кто-то из них будет нарушать нормы поведения? Если бы отец не воспитывал ребенка, то виноват был бы он, но он же занимался воспитанием. И как бы плохо ни вел себя его ребенок, даже если однажды он совершит преступление и убьет ни в чем не повинного человека, отец не сможет отказаться от него. Настолько велика милость отца к детям. Духовный учитель и его ученики подобны отцу и его сыновьям. Но вы не думайте, что наставник является человеком, который объединяет воров и убийц. Если ученик будет совершать неблаговидные поступки, он автоматически отдаляется от своего учителя, пока не придет к согласию с обвиняющим его человеком. Духовные наставники – чистые люди, и они не соглашаются даже с малейшей несправедливостью.

Мухаммад аль-Бухари сказал: "Врата моего тариката открыты даже для того, кто совершит прелюбодеяние внутри Каабы. Похожи на это и другие деяния, которые стоят между рабом и Аллахом, к примеру, несоблюдение поста и несовершение молитвы. Бывает, что человек постится, но не совершает намаз. На горе Ливан есть растение, плод которого нельзя разглядеть невооруженным глазом. Человек, который хоть на размер этого плода ранит сердце другого, не почует даже запаха моего тариката". Настолько ценно перед Всевышним (Велик Он и Преславен) все, что связано с человеком. Таким образом, пока обиженный не простит своего обидчика, не простит его и Аллах (Велик Он и Преславен). Шейхи придерживаются пути Аллаха (Велик Он и Преславен) и следуют за Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому, братья мои, обвинения в адрес духовных наставников из-за неудавшихся мюридов не соответствуют ни закону, ни разуму.

– В последнее время часто говорят об аваризации ДУМД, о том, что вы контактируете преимущественно с аварской элитой, причем как с религиозной, так и политической. Насколько в Исламе возможен акцент на национальность?

– Ислам против разделения наций, наоборот, он призывает к их объединению. Как же при подобной постановке я могу разделять людей по национальностям? Для настоящего верующего нет возможности разделять людей, ибо это отрицается Аллахом (Велик Он и Преславен) и Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха). Если же он делает это, то он несовершенный мусульманин. Сподвижник Посланника (мир ему и благословение Аллаха) Салман был персом и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о нем так: "Салман из наших, он из моей уммы". Немало было великих сподвижников из числа мухаджиров и ансаров, но духовное правление с правом передачи накшбандийского тариката перешло от Абу Бакра к Салману, ибо он был достоин этого.

Шариат предписывает нам для любого дела подбирать достойного человека независимо от нации. Возглашение первого азана Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручил эфиопу Билялю. И все же во все времена было предостаточно людей, готовых посеять раздор и смуту. Противоречия между разными национальностями имели место со времени сотворения мира и будут впредь, но не потому, что этому учит Шариат или в Шариате есть такая возможность, а оттого, что люди стали более невежественными. Мусульман это недостойно! К примеру, как говорить о разделении наций в Дагестане? Разве мало аварцев рядом с даргинцами, кумыками, лезгинами, лакцами и наоборот? Разве мало смешанных браков?

Говоря откровенно, когда я размышляю над этим, я не нахожу ничего, что бы зависело от нации. У меня, к примеру, среди мюридов, которых я люблю как своих детей, и они любят меня, есть даргинцы, кумыки, лакцы, лезгины, чеченцы и т. д. Вообще, мои ученики представлены всеми нациями, какие есть. Нас объединяет одно – Ислам. Каждый ищет свою среду, свои интересы, и никто не спрашивает, кто он по национальности.

Все, кто был в моем доме, могут засвидетельствовать, что я ни в коем случае не различаю людей по нации. Спросите любого, каждый скажет. Я не вхожу в число подобных людей, хвала Всевышнему (Велик Он и Преславен)!

– В СМИ постоянно появляется информация о том, что в Дагестане много разных шейхов. При этом складывается ощущение, что между ними и их учениками существует некая вражда. Вы лично испытываете какие-нибудь враждебные чувства к кому-либо из них?

– Есть люди, которые, как только объявляется новый шейх, спешат оповестить меня об этом. Не знаю, какую цель они преследуют. Хотят узнать мое мнение, или радуются появлению этого шейха, или же наоборот? Я всегда им говорю, пусть будут таковые в каждом селении. На самом деле, их появление облегчит мою участь.

Я постоянно учу своих мюридов, чтобы они не вступали в споры с мюридами других шейхов и с людьми вообще, тому же они должны учить и своих мюридов. Я никогда не испытывал зависти по отношению к ним, и не буду испытывать, у меня для этого нет ни времени, ни необходимости. Если бы люди знали, что спорами и завистью не добиться ничего, особенно в наше время!.. Каждый имеет право выбрать для себя наставника по душе, а за то, чему наставник научил мюрида, отвечать перед Аллахом (Велик Он и Преславен) будет он сам, поэтому мюридам лучше всего молча выполнять то, чему их обучают.

– Досточтимый шейх, говорят, что в число ваших мюридов входит ряд членов правительства Дагестана и известные политические деятели – к примеру, Х. Шихсаидов, М. Алиев и т. д. Таким образом, получается, что вы претендуете на роль духовного лидера Дагестана, который влияет на политическую обстановку в республике?

– Мюрид – это тот, кто получает от меня тарикатское задание (вирд). Того, кто приходит ко мне в первый раз, я спрашиваю: "Друг, какова цель твоего визита ко мне? Ты желаешь получить тарикатский вирд или просто решил посетить меня?" (Бывает, что приходят и не за вирдом.) Если он отвечает, что желает получить вирд, я обучаю его, и он становится мюридом. Если же он говорит, что пришел навестить меня, то я дарю ему четки, если они окажутся у меня, и могу в шутку сказать, что когда подрастет, тогда дам и вирд. Затем я выслушиваю пришедших ко мне о цели их визита. Цель их прихода в основном заключается в том, чтобы я посоветовал какое-то лекарство, написал слова для талисмана или прочел дуа для больных. Я читаю для них дуа, а в лекарствах и талисманах я не сведущ, поэтому отсылаю их к тем, кто может это делать.

Приходят иногда отдельные люди или группы людей с одной лишь целью – просто увидеть или услышать духовного наставника, узнать, что такое тарикат. Им я также даю четки (опять же, если они у меня окажутся) и говорю: "Вы не спешите принимать тарикат, подумайте. Лучше не брать вирд вообще, чем затем не соблюдать его. Не следует брать вирд, смотря на других. Если же вы своим умом дошли до понимания того, что вам это нужно, если вы способны отделить черное от белого, тогда, конечно, берите вирд". После всего этого того, кто скажет: "Да, я хочу взять вирд", я обучаю. Бывает, что один и тот же человек приходит ко мне два-три раза и лишь после принимает тарикат. Но тарикатские шейхи сравнивают человека, посетившего устаза и не взявшего вирд, с тем, кто, побывав в Мекке, уехал, не совершив хадж. Таким образом, лучше всего все обдумать заранее, а потом прийти.

Говоря о государственных чиновниках, кроме названных, ко мне приходили и другие, но они не взяли вирд и потому не являются моими учениками. Они не приходят с единственной целью посетить меня. К примеру, в Чиркее недавно отмечали 1000-летие села, открытие мечети и медресе. В школе проводилось заседание с участием представителей правительства, районной администрации, журналистов. Заодно эти люди зашли и ко мне, а разве это возбраняется? Или оттого, что они зашли ко мне, упал их авторитет, или я должен как-то этого стесняться? Своим приходом ко мне они показывают, что в них сохраняется дух дагестанского народа, традиции, умение вести себя с людьми. Что еще можно подразумевать под этим визитом? Откровенно говоря, когда ко мне приходят люди подобного ранга, мне бывает очень неудобно, но большое им спасибо! Можно уверенно сказать, что у всех этих людей мнение, сложившееся обо мне до встречи со мной, меняется в лучшую сторону, ибо информация, полученная ими прежде, оказывается противоположной истине.

Дорогие дагестанцы, у того, кому хочется смены власти или кто желает стать главой республики, должны быть связи с политиками, руководителями государства, хотя бы с некоторыми из них, связи с другими странами, банками, фондами. Где же у меня все эти связи? У меня их нет и не было никогда! Я не отношусь к категории людей, имеющих подобные способности. Думаю, что про мою жизнь лучше всего знают государственные органы. Если нет, то пусть спрашивают, и они узнают, я же буду только рад. Разве не удивительно, что самое большое обвинение в мой адрес звучит от имама одной из мечетей из-за того, что я-де научил тарикату главного редактора газеты "Истина" Али Камалова? Во-первых, это неправда.

Во-вторых, не вижу причины, из-за которой нельзя было бы обучить Али тарикату, которому я обучаю всех. Смысл, на мой взгляд, в том, что под этим обвинением кроется вопрос, можно ли подобным людям давать вирд. Это мысль не сходится ни с Кораном, ни с хадисами, согласно которым никто не лишается возможности покаяния, напротив, и Коран, и хадисы призывают к покаянию. Подобно тому, что имеющий больше болезней должен раньше всех идти на прием к врачу, так и имеющий больше грехов должен раньше всех пойти к духовному учителю. Эта фраза сказана не сегодня. Тарикат нужен людям потому, что у них много грехов (и у меня тоже). Али и в прежние годы приходил ко мне со своими вопросами, я принимал его, как принимаю всех. Я не давал ему вирд, поскольку он его не просил, но если бы попросил, то дал бы с радостью. А чтобы отказать ему, нужно знать, каким человеком Али будет завтра.

Разве тот мулла, который обвиняет меня в этом, не знаком хотя бы с сурой Корана "´Абаса"? Однажды Хасана-афанди посетил один чиновник на гнедом коне, одетый в яркую, красивую одежду и увешанный дорогим оружием. Хасан-афанди очень тепло принял его, а затем вышел, чтобы с почтением проводить. Глядя на все это, один из учеников шейха подумал: "Что это за уважение к человеку, который не является даже учеником?" После ухода гостя Хасан-афанди сказал: "О сын мой! Что мне стоит оказать почтение человеку, которого Аллах почтил таким красивым конем, дорогой одеждой, оружием, авторитетной работой?" Так же и в случае с Али – он человек, которого Аллах (Велик Он и Преславен) наделил умом, знанием, хорошей работой, питанием, одеждой. Как же я могу не принять его?

Во время работы на строительстве Чиркейской ГЭС я подружился с одним даргинцем по имени Мухаррам. Он был очень праведным верующим, который за всю свою жизнь не пропустил ни одного намаза, ни поста, и дружба наша завязалась именно из-за этого. Я в то время был мюридом, посещал своего духовного наставника, Мухаррам же не был в тарикате. Шли годы и разговора про тарикат между нами не возникало. Достроили ГЭС, Мухаррам уехал, а мне через некоторое время передали наставничество. Наша дружба продолжалась много лет. Мухаррам приезжал ко мне, садился рядом с другими мюридами, слушал то, чему я обучаю, и уходил вместе с ними. Он не говорил, что намеревается взять вирд, и я не предлагал ему это. Вместе с тем он нравился мне в десять раз больше, чем любой неудавшийся мюрид. В конце концов, Мухаррам как-то сказал: "Мне неудобно перед тобой, но мне нужно было взять вирд с самого начала, поэтому, если можно, обучи меня тарикату сегодня". Я ответил ему: "Вот, Мухаррам, столько лет мы с тобой дружим, но я ни разу не сказал тебе, чтобы ты вступил на путь тариката. Я поступал так не оттого, что не хотел давать тебе вирд, просто я ждал, когда ты сам изберешь этот путь для себя. Если бы у меня было разрешение призывать в тарикат, то тебя я призвал бы первым". Вот так Мухаррам попросил вирд, и этот день был одним из самых счастливых дней в моей жизни, когда мой друг стал мне и духовным братом. Такое воспитание мы получаем от своих наставников. Пусть тарикат принимает только тот, кто сам пожелает этого. Для того, кто придет ко мне, двери моего дома открыты всегда, кто бы он ни был.

– Считается, что на местах имамы представляют собой более действенную властью, нежели государственные органы, и что этих имамов назначаете или вы сами, или руководство ДУМД по принципу лояльного отношения к вам, несмотря на то, что, может быть, они малообразованные люди. Скажите, так ли это?

– Претензий может быть очень много, но истина всегда остается истиной, и несправедливость когда-нибудь будет низвергнута. Шариат обязывает всех, особенно духовные управления, соблюдать справедливость во всех делах. При назначении имама на пост руководству ДУМД нужно обратить внимание в первую очередь на его знания и вероубеждение. При отсутствии одной из этих двух основ есть опасность, что община сойдет с истинного пути. Более того, имам должен быть красноречивым, спокойным, терпеливым, способным найти общий язык с членами общины. После того, как соблюдены перечисленные условия, ДУМД, насколько я знаю, не различает, мюрид это или нет, и я не различаю. Если же ставить в вину то, что имамами не назначают никого, кроме тех, кто подчиняется Духовному управлению, то я не видел руководителей, которые принимали бы на работу непослушных им людей.

– Считается, что под вашим влиянием находится Духовное управление мусульман Дагестана. Какое отношение вы имеете к работе ДУМД?

– Я не отношусь к числу людей, которые могут руководить Духовным управлением, у меня и времени для этого нет, но я всегда поддерживаю его. И я не создавал оппозиции ни одному муфтию.

– Досточтимый шейх, говорят, что и вы, и Духовное управление получаете существенную материальную поддержку из арабских стран. Что вы скажете на это?

– Ни я, ни Духовное управление с момента развала СССР и до сегодняшнего дня не получили ни копейки из арабских государств и никогда ни у кого помощи такой не просили. А если бы и попросили, то не получили, поскольку эти деньги по ложным документам разворовывают разные структуры, начиная с тех, кто их выдает. Такие деньги нельзя брать ни ДУМД, ни мне. По милости Всевышнего (Велик Он и Преславен) наше Духовное управление чисто от таких неподобающих денег. Если я не ошибаюсь, это должны хорошо знать и государственные органы (нас-то они не забывают). После того, как по милости Всевышнего (Велик Он и Преславен) появилась возможность совершать хадж, я по воле Аллаха (Велик Он и Преславен) ежегодно совершал большое паломничество, несколько раз ездил в малое. Первые три года на самолете, а в остальное время наземным транспортом. При этом, начиная от Мекки, Медины и до нашей страны, у меня ни в одном государстве нет друга и даже знакомых.

– У входа в ваш дом посетителям предлагается прочесть краткие указания. Среди них такие есть строки: "Не задавайте устазу вопросы о выборах, болезнях и т. д. Говорите с ним только на тему тариката". Тем не менее, вопрос о выборах волнует многих, поэтому расскажите, пожалуйста, каково ваше участие в политических выборах тех или иных депутатов?

– Я очень устал от выборов, от кандидатов в депутаты и их представителей. Теперь вина за их приход ко мне пала на мою же голову. Наверное, это дань нынешней моде. При выборах депутатов или глав администраций в традицию вошла раздача тем или иным кандидатом денег народу (как можно больше), а также агитация помощников для этого. Им также дают деньги и обещают, в случае избрания депутата, хорошую должность. Я же у них денег не прошу и при победе на выборах работы не требую, может быть, поэтому им и выгодно приходить ко мне? Не бывает человека, не старающегося извлечь для себя пользы, но я этих людей не виню за то, что они приходят в мой дом. Выходит, моя вина в том, что я принимаю кандидатов, не гоню их прочь. Вот видите, депутаты, оттого, что не прогоняю вас, на меня ложится вина. Впредь надо будет что-то придумать относительно этого.

– Видите ли вы в развитии Ислама какую-либо угрозу для существующего государственного строя?

– От развития Ислама государству нет ни малейшей угрозы. Умные, образованные, желающие мира и добра люди, наоборот, говорят, что народ можно наставить на правильный путь только благодаря Исламскому воспитанию. Это правда, и мы это видим. Причиной развития Ислама является то, что люди всю больше и больше понимают его. Чем больше они понимают Ислам, тем сильнее в их сердцах укрепляется вера, а чем крепче вера, тем больше богобоязненности. Поистине, тот, кто боится Бога (Велик Он и Преславен), не совершает плохого, опасность же для государства исходит лишь от плохого человека.

Можно сказать, что сегодня писать против Ислама равносильно тому, что писать с целью вреда народу. По мнению некоторых, не следует просвещать народ, его надо распустить, не надо развивать Ислам, надо бросить все и всех на произвол – пусть люди воруют, убивают, употребляют наркотики, прелюбодействуют и т. д. Не это ли настоящая угроза государству?

Развитие Ислама, наряду с возможностью исповедовать любую религию, говорит о том, что, чем больше люди понимают Ислам, тем больше он им нравится. Да и другие религии развиваются тоже, ибо право выбора дано всем. Вместе с этим растет и недовольство людей во всем мире, имеют место войны, смута, угнетение слабых, происходят природные катаклизмы, крупные катастрофы. Но Властелином всего является Всевышний (Велик Он и Преславен). Да ниспошлет Он всем нам благо!

Тот, кто боится Ислама, не найдет своего места, где бы он ни был. Сообщают, что во многих странах мира наблюдается прогресс Ислама. Как говорится, трус умирает каждый день. Друзья! Не надо умирать каждый день! Все стороны, как бы соревнуясь, развиваются. Да победит та, которая принесет больше пользы для народа! Аминь!

– М. Раджабов, претендовавший на роль лидера партии российских мусульман, все время ссылался на ваши слова: "Есть две партии: "партия Аллаха" и "партия шайтана". Мусульманин, следующий Шариату, является членом Исламской партии". Это действительно ваши слова? Если да, то, что конкретно вы подразумевали под ними?

– В эпоху СССР была лишь одна партия – коммунистическая. Она тоже была партией сатаны, ибо отрицала религию и Всевышнего (Велик Он и Преславен). После распада Союза число партий и движений увеличилось до бессчетного количества. Каждая из них имела свое название. Были, наверное, у них и определенные цели. Среди них была и партия, названная Исламской. Однако, независимо от названия, партией Аллаха (Велик Он и Преславен), противоположной партии сатаны, является партия истинно Исламская.

Чтобы партия стала истинной партией Аллаха (Велик Он и Преславен), она должна состоять из людей, искренно уверовавших во Всевышнего (Велик Он и Преславен) и признающих Его атрибуты, уверовавших в ангелов, Священные Писания, пророков, Судный день и предопределение (хорошее и плохое). Партия Аллаха (Велик Он и Преславен) существовала и во времена коммунистов. Кем могли являться мужчины и женщины, молодые и пожилые, придерживавшиеся истинного, чистого пути, как не партией Аллаха (Велик Он и Преславен)? Их было мало, но они были и во времена коммунистов.

Чтобы мусульмане составили партию Аллаха (Велик Он и Преславен), вовсе необязательно ставить их на учет и выдавать им партбилеты. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же не заносил всех обратившихся в Ислам в списки и не вручал им билеты! Он призывал народ к Единобожию, следуя лишь повелениям Господа (Велик Он и Преславен), ради возвеличивания религии, но не ради каких-то своих личных целей.

Партия Раджабова была создана без моего ведома и без моего участия. Когда он пришел ко мне, чтобы сообщить, что создал партию, я ему ответил: "Нужно было прийти и спросить, можно ли создавать такую партию, а не для того, чтобы сказать, что ты ее создал". После этого я его больше и не видел. Я никогда не буду поддерживать ни одну партию, связанную с Исламом. Кто любит Ислам, пусть по возможности поможет Духовному управлению, если нет, пусть хотя бы не ведет работу против него.

– Досточтимый шейх, правда ли, что юноши из вашего селения уклоняются от службы в армии, а дети не ходят в светскую школу? И какое отношение к этому имеете вы?

– Я никогда не соглашался с тем, чтобы молодые люди уклонялись от службы в армии, и сейчас не соглашусь. Что я могу поделать, если на службу отправляю их не я? Что касается учебы в школе, то я всегда говорил, что дети должны получать школьное образование. Среди моих детей нет не закончивших школу. Пару лет назад, когда дети пожаловались, что в их классе холодно и на уроках у них мерзнут ноги, я купил ковер и отдал в их класс.

– Досточтимый шейх, многие считают ваши интервью и приемы журналистов целенаправленной политикой.

– Тот, кто приходит к нам, является нашим гостем. Прием гостя и его почитание – сложившаяся традиция.

Согласно Исламу обслуживание гостя считается достойнейшим делом. Это общепринятое правило. Хотел бы я видеть тех людей, которым тяжело оттого, что я принимаю всех, кто приходит ко мне, чтобы прогнать их самих. Если бы я не давал интервью журналистам, тогда они же и обвинили бы меня в этом. И все же, если бы я увидел этих оппонентов, то, думаю, все равно мы бы пришли к согласию. Тем не менее, в лице многих журналистов я нашел людей бесчестных и способных на ложь – они искажают то, что услышали от собеседника.

Отныне я не буду отвечать на их вопросы, но в качестве гостей приму, ибо они тоже люди, как и мы.

Тарикатские шейхи не добиваются власти, не стремятся к правлению государством, не такие они люди. И само наставничество дается им не оттого, что они его хотели или выпросили. Напротив, тот, кто желает стать наставником, никогда не получит право быть им. Звенья цепи муршидов (силсила), которая тянется до самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), есть и у нас. Любой желающий может ознакомиться с их биографией, изучить историю и узнать, был ли хотя бы один из них руководителем государства.

Шейхам не свойственно руководить и быть правителями. Их задача – направлять мюридов с единственной целью – выполнить поручение, данное им наставником. Иной же цели, даже самой малой, у них нет.

Однажды к пророку Дауду (Давиду) (мир ему) пришел гость. Дауд (мир ему), зная о его неверии, прогнал его. В это время Всевышний (Велик Он и Преславен) ниспослал ему откровение, что Он в течение шестидесяти лет содержал раба, не уверовавшего в Него, а он, Дауд (мир ему), не мог приютить его даже на одну ночь.

Тогда Дауд (мир ему) вернул гостя и привел в свой дом. Это не сказка, а большая мораль для очнувшегося.

– Некоторые ученые России делят суфизм на две категории: книжный (более цивилизованный) и народный (для малообразованных людей). Суфизм в Дагестане они относят к народному. Разъясните, пожалуйста, что такое книжный и народный суфизм?

– В заявлениях подобного рода нет смысла. Может быть, эти ученые имеют в виду истинный и ложный тарикат. Если мы будем руководствоваться книгами по тарикату и станем использовать это учение, тогда это будет чистый, истинный тарикат, в противном же случае, он будет неистинным. Сегодня в Дагестане, пожалуй, присутствуют и истинный, и ложный тарикаты, в общем, кто какой желает. Есть тарикат, которому обучают духовные наставники, есть тарикаты без наставников.

Оценивающий тарикат должен быть человеком, находящимся под воспитанием учителя, выполняющим его задания и получающим от этого хоть немного пользы для себя. Иначе он подобен человеку, пишущему книгу или рассказывающему другим то, что написано крупными профессорами медицины в то время, как он сам не учился у профессора и не испытал на себе действие его лекарств.

Тарикат невозможно описать или рассказать о нем. К примеру, если кто-то хвалит неизвестный ему фрукт, может ли он практически знать о его вкусовых качествах (сладкий он или кислый)? Ведь каждый фрукт имеет свойственный только ему вкус. И все же писать о тарикате книгу, желание слушать о нем также является признаком любви к суфиям. Абу Язид аль-Бистами сказал, что лишь от одной любви к ним человек достигает самой низкой степени любимцев Аллаха (Велик Он и Преславен) (вали).

Мусульманин, обретший радость пребывания в Исламе, никогда не будет отрицать суфиев.

– Почему, на ваш взгляд, на суфизм обращают так много внимания, пытаясь показать его с негативной стороны?

– Не все воспринимают тарикат негативно, но все же достаточно тех, кто выступает против него. Это присуще не только нашей эпохе – не было такого времени, чтобы у тариката не было противников.

Большинство, не догадываясь об истине, следуют за завистниками, лицемерами и лжецами. В принципе, иначе и быть не может, ибо, как я уже сказал, это давний спор.

А возник он еще между сущностными субстанциями каждой человеческой души, первоосновы (зарра), еще до нашего прихода в этот мир (´алляму зарра). С нашим появлением на этом свет этот спор обрел лишь материальную оболочку. Когда Всевышний (Велик Он и Преславен) направил на наши субстанции Свой Свет (нур), одни узрели его, другие – нет. Из-за этого и возник спор между ними: кто узрел, засвидетельствовали, что Свет был, а кто не узрел, утверждали, что ничего не было. "А если бы этот Свет был, – сказали они, – и мы бы его увидели". Те субстанции, которые узрели Свет, и в этом мире приняли тарикат, а те, которые не увидели, не восприняли тарикат и восстали против него.

Когда говорят о суфиях, не следует думать, что это какие-то особые люди. Это просто праведные люди, поклонение которых имеет чистые, добрые намерения и единственную цель – довольство нашего Создателя (Велик Он и Преславен). Поэтому нет большого удивления в том, когда кто-то противодействует тарикату.

Против него могут восстать только те люди, о которых мы упомянули выше. Я знаю, что праведные верующие любят меня как самих себя, и я люблю их как близких членов моей семьи.

"Ислам.Ru", 24 июля 2004 года