"Тайный советник" (Санкт-Петербург). Вера Камша. Католики и православные: два берега у одной реки

В прошлом номере (N 35 от 13 сентября) "Тайный советник" коснулся отношений Московской патриархии и Ватикана, однако, чтобы понять подоплеку происходящего, следует вернуться ровно на 950 лет назад. Именно тогда формально единая христианская церковь окончательно раскололась на западную, то есть римско-католическую, и восточную - греко-католическую или же, как принято говорить у нас, православную. И раскол этот случился отнюдь не на пустом месте.

Первый в Риме

Все началось еще до падения первого и тогда еще единственного Рима, когда христианство начало активно распространяться по территории империи, находя себе все больше сторонников, в том числе среди аристократии, военных и высокопоставленного чиновничества. Менялась паства, а вместе с ней менялись и пастыри. Клир, то бишь духовенство, приобрел иерархическую организацию, обособившись от христиан-мирян, причем руководящая роль в христианских общинах все чаще доставалась выходцам из состоятельных слоев. Новые епископы были озабочены не только спасением душ, но и своим положением на грешной земле.

Христианская церковь переставала чураться государства, и государство это оценило. В 313 году император Константин специальным эдиктом признал равноправие христианства и прежних языческих культов, а в 325 году в городе Никея был проведен первый Вселенский церковный собор. Именно в его решениях впервые употребляется термин, позднее переведенный на русский язык как "православие". Происхождение его связано с появлением так называемой арианской ереси.

В начале четвертого века александрийский священник Арий выступил против официального догмата о троичности бога, доказывая, что Бог-сын, то есть Иисус Христос, соединяя в себе божественную и человеческую природу, не может быть равен Богу-отцу, так как сотворен им и поэтому ниже его. В Никее арианство было осуждено как ересь, а официально признанное церковное учение объявили единственно верным - ортодоксальным (дословный перевод - "православным"). Однако главным достижением Никейского собора было то, что представители высшего духовенства сформулировали "символ веры", то есть краткое изложение основных догматов христианства.

Однако догматы догматами, а власть властью, и римские епископы спустя некоторое время присвоили себе исключительное право именоваться папами (от греческого "паппас" - отец) и приобрели немалую власть над епископами Запада. Западная христианская церковь стала называть себя католической, что значит "вселенская", а ее глава объявил себя преемником апостола Петра, поскольку тот считался - первым римским епископом. Папы вели борьбу не только за почетное первенство, но и за право решения споров между другими епископами и контроля за принятыми синодами и соборами решениями.

В 343 году западные епископы признали Рим столицей христианства, а Папу - апелляционной инстанцией в спорах между собой. Это был первый шаг в направлении признания примата юрисдикции римского епископа над другими церквами и первый шаг в направлении церковного раскола 1054 года.

Второй шаг был сделан в 381 году на втором Вселенском соборе в Константинополе. Началось все вполне мирно: собравшиеся заклеймили арианство, к тому времени снискавшее себе немало сторонников в варварских королевствах, окончательно утвердили "символ веры" и дошли до третьего канона, согласно которому епископской столице в Константинополе принадлежало второе место в христианстве сразу же после Рима, но перед Антиохией и Александрией.

Римский Папа Дамасий Первый, считавший, что он по определению является первосвященником и стоит выше всех остальных епископов, заявил протест. Еще бы, ведь римские епископы фактически весь четвертый и первую половину пятого века добивались главенства среди высшего духовенства христианской церкви, а тут патриарх "второго Рима" получает исключительные привилегии. Пусть пока он числится лишь вторым, все равно опасно!

Рим и Константинополь

Восточная Римская империя со столицей в Константинополе намного пережила Западную, на территории которой возникли варварские государства, наиболее значимыми из которых были Остготское, Вестготское, Вандальское и Франкское. Варварские короли, как правило, были арианами и отнюдь не были заинтересованы в укреплении папской власти. В Византии же церковь стала союзницей и опорой императоров-василевсов и не прогадала. Церкви принадлежали многочисленные земельные владения, недвижимость, торговые лавки. Мало того, духовенство освобождалось от уплаты налогов и повинностей, за исключением поземельного налога, а епископы и высшие духовные сановники получили право суда над простыми клириками.

Императорская власть последовательно поддерживала официальную церковную иерархию и в борьбе с различными ересями, чему были вполне объективные причины. Арианская ересь ассоциировалась с политическими врагами на Западе, несторианская или монофизицкая ереси рассматривались как идеологическое обоснование сепаратизма восточных провинций(Сирии, Египта, Палестины и Месопотамии).

Несторианство было объявлено ересью в 431 году на Эфесском вселенском соборе, а монофизицтво - в 451 году на Халкидонском. Несториане видели в Христе человека, на которого временно снизошел божественный разум, монофизиты считали, что Христос обладает лишь одной, и притом божественной, природой, но и те и другие выступали против стяжательства и накопления богатств, что снискало им широкую поддержку крестьян и ремесленников.

Борьба с ересями, за которыми стояли народные социальные движения, отвлекла константинопольские духовные власти от спора с римскими конкурентами, и тут Римский Папа Лев Первый, тесно связанный с интеллектуальной элитой Рима, официально выступил с тезисом о верховенстве римского епископа. Дескать, святой Петр, первый Римский Папа, получил непосредственно от Христа власть над всей церковью и завещал ее исключительно своим преемникам. Это противоречило прежним канонам, согласно которым Христос заповедовал нести свет истины всему епископату, а не одному лишь Петру.

Западные епископы примат Папы признали практически полностью. Чтобы добиться поддержки среди восточнохристианских иерархов, Лев Первый решил поддержать патриарха в борьбе с ересями. Он не стал вдаваться в философские споры, ограничившись утверждением, что Христос - сын Божий и после воплощения обладает двумя сущностями - божественной и человеческой, которые следует различать.

Папское послание было с восторгом встречено участниками Халкидонского собора 451 года, но эффекта, на который рассчитывал его автор, не получилось. Собор объявил, что епископу "императорского города Константинополя" полагаются те же почести и привилегии, которыми обладает епископ "старого Рима".

Поражение в споре за первенство Лев Первый так и не преодолел, но за годы его понтификата был сделан еще один шаг в церковном обособлении: появились первые редакции официальных сборников литургических молитв на латинском языке. Именно с тех времен у православных оппонентов Рима появилась возможность именовать католиков латинянами.

"Консул Божий"

Перетягивание каната между папами и патриархами было прервано перекройкой политической карты Европы и долголетними войнами императора Юстиниана Второго, сцепившегося с варварскими королевствами. Италия была разорена и обезлюдела, и папам пришлось на время отказаться от своих притязаний, тем более что армии Юстиниана разгромили остготов и оккупировали ту часть Италии, где находились Рим и Равенна. Отныне всей полнотой светской власти в Вечном городе обладал императорский наместник.

Лишь в начале седьмого века римские епископы смогли отвлечься от забот о выживании и вернулись к борьбе за приоритет. Папа Григорий Первый, подписывавший свои послания не иначе как "величайший из слуг Божиих", выразил категорический протест против присвоения константинопольским патриархам титула "вселенский патриарх". Тогдашний византийский император Фока был готов уступить, но смерть унесла Григория, на надгробной плите которого высекли "консул Божий".

Новый Папа Бонифаций Третий получил в 607 году послание императора Фоки, признававшего за ним верховенство над всеми христианскими церквами. В качестве ответной любезности Папа приказал воздвигнуть на римском форуме в честь Фоки колонну, однако побед византийскому оружию она не принесла. От гибели империю спасли не молитвы, а энергичная политика нового императора Ираклия, сначала отразившего наступление аварских и славянских племен, а затем разгромившего персов.

Престол Ираклий захватил после свержения и казни Фоки и был кровно заинтересован в гражданском мире, тем более под конец его правления на Востоке появился новый враг - арабы. Василеве решил прекратить спор христианских церквей и специальным эдиктом в 640 году навязал церкви монофелитскую доктрину (от греческого "МОНОС" - один и "филема" - воля). Согласно ей являющийся сыном Божьим Иисус имеет две сущности, но только одну волю. Константинопольский патриарх, естественно, с эдиктом согласился. Поддержал позицию императора и Папа Гонорий Первый.

Папа не знал греческого языка и весьма слабо ориентировался в догматических спорах восточных теологов, но заявил, что следует говорить именно о двух сущностях Христа, который тем не менее имеет только одну волю. Спор между восточными и западными иерархами начал стихать, но Гонорий умер, а его преемник смог вступить на папский престол лишь через полтора года. Задержка была вызвана вполне земными интригами римского духовенства, выступавшего против императора и его религиозного эдикта, и ответными действиями императорского наместника Изакия. Этот достойный человек не стал вести долгие религиозные споры и объяснять римским священникам, что власть и церковь должны быть едины, а попросту разграбил папскую казну, посадив всю римскую курию на голодный паек.

После этого римские епископы начали дистанцироваться от императорской власти, а Папа Мартин Первый в 649 году собрал в Латеране синод епископов, на котором осудил монофилицтво и религиозные императорские эдикты. Василеве отреагировал мгновенно, приказав своему наместнику арестовать Папу и доставить в Константинополь. Затем Папа-смутьян был сослан в Херсон, где и умер в 655 году, а его имя было внесено в список святых мучеников католической церкви.

Пока римские епископы выясняли отношения с императорами и поддерживавшими их патриархами, арабы захватили значительные части Сирии и Египта, что вызвало волну эмиграции. Беженцы оседали в подконтрольной Византии Южной Италии и Риме, соответственно увеличивались численность и влияние духовенства греческого и сирийского происхождения.

В 685 году Римским Папой стал выходец из Сирии Иоанн Пятый, для которого главным было удержание власти, управление принадлежащей римскому епископу собственностью и сохранение мира и спокойствия в самом Риме. При Иоанне политика Рима в церковных спорах была направлена на максимальное их смягчение, а в документах папской канцелярии наряду с латинским вновь появился греческий язык, который был введен и в латинскую литургию. Усилилось влияние религиозного византийского искусства и архитектуры и расцвел культ Девы Марии, колыбелью которого являлись ближневосточные христианские церкви.

Сближение, однако, продолжалось недолго. В 691 году Константинопольский собор разрешил духовенству вступать в брак. Папские легаты эти решения утвердили, но тогдашний Папа Сергий выступил против. Возможно, к этому его подвигло решение собора, в очередной раз уравнявшего в правах константинопольского патриарха и римского епископа.

Попытка византийцев заставить Сергия признать решения собора вызвала мятеж. Император Юстиниан Четвертый попытался арестовать мятежного Папу, но вскоре в результате заговора был свергнут. Десять лет Византию сотрясала гражданская война. Юстиниану удалось вернуть трон, однако ненадолго. Василеве был убит заговорщиками во главе с офицером Барданесом, который и обосновался на престоле.

Отрезанную голову Юстиниана привезли в Рим и выставили на публичное обозрение. В Риме порадовались, но не более того: Барданес был монофилитом, и Папа его не признал и запретил чеканить его изображения на монетах и произносить его имя во время богослужений. Так папский Рим впервые порвал с императорским Константинополем.

"Единство и борьба"

Восьмой век для Византии начался удачно. Основатель новой Исаврийской династии император Лев Третий добился коренного перелома в войне с арабами. Он не только отбил их натиск и снял годовую осаду с Константинополя, но и нанес им сокрушительное военное поражение. При сыне Льва Третьего Константине Пятом византийцы сами вторглись во владения халифата, дойдя до границ Армении и берегов Евфрата.

Военные успехи укрепили положение военно-служивой знати, потребовавшей передачи монастырских земель военному сословию. Эта акция требовала идеологического обоснования, и иконоборцы во главе с императором выступили против почитания икон, называя его идолопоклонством, а на деле занялись переделом земельной собственности.

В 726 году Лев Третий открыто выступил против почитания икон, причем на сторону иконоборцев встали и широкие народные слои. Константин Пятый начал проводить конфискацию церковных сокровищ и земель. В 754 году он созвал церковный собор, осудивший иконопочитание и отстранивший от церковных должностей в константинопольской патриархии его сторонников.

Римские папы и здесь противоречили политике императорской власти. Именно в ходе иконоборческого конфликта они перестали обращаться к византийским властям за получением согласия на занятие папского трона. Тем не менее церковь формально все еще оставалась единой. Римские епископы еще не были готовы окончательно отказаться от возможной помощи василевса, ведь им приходилось бороться за независимость церковного государства в Италии, маневрируя между лангобардами, франками и византийцами.

Константинополь тоже предпочитал худой мир, надеясь вернуть утраченное влияние на римского епископа. Внешнее и внутреннее положение империи не позволяло открыто рвать с папским престолом и с поддерживавшими его западными феодальными государствами. Василевсы боролись с арабами, славянами и начинавшими свои набеги норманнами и не могли себе позволить открытие еще одного фронта.

Именно обоюдной слабостью и обилием внешних врагов и объясняется временное улучшение отношений между папством и восточной церковью в конце VIII века.

Цели и средства

В 787 году императрица Ирина Седьмая созвала в Никее седьмой Вселенский собор, на котором были отменены все иконоборческие постановления. В соборе принимали участие папские легаты, которые не председательствовали на его совещаниях и не брали слово, но все решения тем не менее подписали. Наметившееся сближение Рима и Константинополя не на шутку встревожило франкского короля Карла Великого, уже тогда примерявшего на себя корону владыки Запада.

Потенциальный император был крайне не заинтересован в усилении византийского влияния на западноевропейские дела и принялся за дело. В 794 году он созвал во Франкфурте синод западного духовенства. Папа Адриан Первый послал туда своих легатов, которые подписали решение синода, осудившее решение никейского собора 787 года.

Основаниями для пересмотра решений семилетней давности стали достаточно путаные объяснения Папы. Дескать, в латинский перевод изначально написанных по-гречески постановлений вкрались ошибки, которые заметили лишь теперь. Подобные доводы наглядно демонстрируют, что догматические моменты являлись лишь поводом для церковных конфликтов, а причины были абсолютно мирские, а именно пресловутая игра престолов.

В Рождество 25 декабря 800 года преемник Адриана Лев Третий торжественно провозгласил Карла императором. 12 лет спустя новый титул предприимчивого франка признала и Византия. Политический раскол Европы завершился, а оформление раскола церковного стало лишь вопросом времени, тем более догматические, канонические и обрядовые разногласия были весьма серьезны.

Латиняне считали, что Святой Дух исходит в равной степени как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына, тогда как православные признавали исхождение Святого Духа только от Бога-Отца. Западная церковь придерживалась учения о "сверхдолжных заслугах" святых перед Богом, создававших священный запас благодати, за счет которого церковь по своему усмотрению может отпускать людям грехи и давать их душам вечное спасение, в том числе и путем продажи индульгенций. На Востоке это учение отвергалось, причем категорически.

У католиков духовные лица причащались хлебом и вином, а миряне только хлебом. У православных причастие и хлебом и вином получали все верующие. На Западе крестное знамение совершалось пятью пальцами, на Востоке - тремя. В католической церкви служба велась только на латинском языке, в православной - на местных языках. Католичество требовало безбрачия от всех духовных лиц, православие - лишь от монахов, к тому же римская церковь в отличие от византийской не допускала выхода из духовного звания и запрещала мирянам читать и толковать Священное писание.

Даже столь краткий перечень существа разногласий показывает, что на Востоке клирики были, если можно так выразиться, ближе к мирянам, а организационные основы церкви как института демократичнее. Следует подчеркнуть и то, что продажа отпущения грехов за деньги (говоря по-современному - коммерциализация) для тогдашнего православия была абсолютно немыслима.

Отдельного разговора заслуживают методы, применявшиеся Римом в борьбе с конкурентами. Долгое время претензии католического духовенства на главенство основывались на документе под названием "Константинов дар", согласно которому император Константин Первый якобы передал римскому епископу Сильвестру и его преемникам не только духовную, но политическую власть над Римом, Италией и всеми западными землями. Впоследствии было доказано, что документ был сфабрикован в середине восьмого века и использовался для обоснования политических претензий папства.

Папа Николай Первый в борьбе с восточной церковью пошел еще дальше, пустив в ход сборник папских посланий, ложно приписанный епископу Исидору Севильскому и потому вошедший в историю как "Лжеисидоровы декреталии". Помимо пресловутого "Константинова дара" сборник содержал свыше ста вымышленных папских посланий, подложных документов о никогда не существовавших решениях церковных соборов и прочих фальшивок. "Лжеисидоровы декреталии" были официально включены в свод канонического права, но в эпоху Возрождения их подложность была официально доказана.

Подобного рода методы, применяемые во внутрицерковной полемике, наглядно демонстрировали сформулированную в более поздние времена максиму, что цель оправдывает средства.

В Византии обо всех этих художествах если и не знали наверняка, то догадывались, что никоим образом не способствовало доверию между церквами.

Двойная анафема

Надо отдать должное василевсам и константинопольским патриархам: они честно пытались найти компромисс с папством, но Рим был настроен решительно, чтоб не сказать воинственно. В середине IX века Николай Первый счел уместным считать епископов восточного христианства своими подчиненными. Затем он отправил миссионеров на территорию северных славянских племен и назначил легатов в Болгарию, где к тому времени активно действовали присланные патриархом Фотием Кирилл и Мефодий. Экспансия на территорию константинопольского патриархата вызвала решительное противодействие восточной церкви, но Рим отступать не собирался, несмотря на очевидную неудачу своих эмиссаров в Сербии и на Руси. Папский престол, получивший к этому времени собственное государство в Италии (Папскую область), мечтал о территориальных приращениях на Востоке.

Летом 1054 года в Константинополь прибыли легаты Льва Девятого во главе с правой рукой Папы кардиналом Гумбертом, рьяным сторонником учения о Папе как правителе всего христианского мира, причем функция универсального владыки в глазах кардинала явно превалировала над функцией римского епископа.

Выходец из Бургундии, Гумберт отличался вспыльчивостью и непримиримостью; не будь он лицом духовным, его можно было бы охарактеризовать как хама и наглеца. В Константинополе кардинал в достаточно вызывающей форме попытался принудить тогдашнего патриарха Михаила Керуллария подчиниться Папе, а заодно потребовал восстановить якобы законные права Рима на Иллирию (нынешняя территория Словении, Хорватии и Боснии) и Болгарию. Патриарх мягко, но твердо отказался. Гость вскипел и предал хозяина проклятию. Эту выходку Михаил спустить на тормозах уже не мог, а возможно, и не хотел. Патриарх созвал церковный собор, который и проклял папских легатов.

Так обоюдной анафемой завершилось разделение формально единой христианской церкви на римско-католическую на Западе и греко-католическую на Востоке.

Дальнейшие события лишь углубляли трещину между католичеством и православием.

***

Епископ (от греческого "епископос") - глава церковно-административной территориальной единицы (епархии). Иерархическое деление епископов существует с четвертого века. Изначально это были патриархи, митрополиты, часть из которых имели титул архиепископов, и собственно епископы. Эта градация до сих пор сохранилась в православных церквах, но в католической церкви помимо института папства появились кардиналы (от латинского "кардиналис" - главный), то есть назначаемые Папой духовные лица, следующие после самого Папы и стоящие ступенью выше епископов. Ни институт папства, ни институт кардиналов восточными христианскими церквами никогда не признавался.

Каноническое право - совокупность правовых норм (канонов), установленных христианской церковью и определяющих ее организацию, а также права и практику церковных судов.

Тайный советник (Санкт-Петербург). 20.09.2004.