Перевод Библии – это, почти всегда, комментарий на Библию

В начале мая сего 2015 года стараниями Библейско-богословского Института святого апостола Андрея (ББИ) издан новый текст Библии "в современном русском переводе под редакцией М.П. Кулакова и М.М. Кулакова", который заявлен как "совместный проект ББИ и Института перевода Библии в Заокском".

"Проблема перевода библейских текстов – одна из главных в научной деятельности ББИ, этому был посвящен целый ряд научных конференций и семинаров, многочисленные публикации в журнале "Страницы", издательством ББИ выпущено немало книг отечественных и зарубежных библеистов, в которых так или иначе затрагивалась проблема перевода Священного Писания. Новый перевод осуществлялся под эгидой Института перевода Библии в Заокском группой ведущих российских ученых – библеистов и филологов, принадлежащих разным христианским конфессиям. Именно этот совместный труд дал возможность сделать перевод свободным от узко-конфессиональных ограничений, но раскрывающим глубину Священного Писания, равно значимого для всех христиан", – сообщается на сайте ББИ.

Но как это не покажется печальным и странным, несмотря на заявленные особенности этого проекта, данный перевод "ведущих российских ученых – библеистов и филологов, принадлежащих разным христианским конфессиям", так и не оказался "свободным от узко-конфессиональных ограничений". Едва ли данный перевод сможет оказаться и "раскрывающим глубину Священного Писания" – для людей любящих и ценящих точность и неповрежденность Слова Божия, если отдавать предпочтение святоотеческому прочтению священного текста.

Дело в том, что Институт перевода Библии в Заокском является базовым проектом Заокского адвентистского Университета (ЗАУ) – первого неопротестантского высшего учебного заведения на территории СССР. Сам проект данного перевода Библии был вдохновлен и начат директором Института перевода Библии, первым президентом "Евро-Азиатского дивизиона Церкви христиан адвентистов седьмого дня", доктором богословия М.П. Кулаковым (скончался 10 февраля на 83-м году жизни в окружении семьи в Хайлэнд, штат Калифорния, США).

Даже поверхностное изучение данного перевода, особенно его новозаветной части, не оставляет сомнений в его "узко-конфессиональных ограничениях", некоторые из которых мы далее и рассмотрим.

Новый перевод ББИ (1 Кор. 11, 2): "Я же хвалю вас за то, что вы помните все, чему учил я и что делал, и держитесь наставлений "Господних", как я передал их вам".

Синодальный перевод (1 Кор. 11, 2): "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам".

Как мы видим, в переводе адвентистов седьмого дня (АСД) слово "предание" заменено словом: "наставление". Подобное – и в 2Фес. 2, 15, и 2Фес. 3, 6, с чередованием замены слова "предание" то словом "истина" ("истин" – 2Фес. 2, 15), то словом "учение" ("учению" – 2Фес. 3, 6). Но общеизвестно, что греческое алетейа (αλήθεια – истина) и дидахэ (διδαχή – поучение, наставление) не синонимичны со словом "предание" и также не синонимичны друг с другом. И такое прочтение, без сомнения, совершенно недопустимо в рассматриваемых новозаветных стихах.

Если слово "истина" в новом переводе весьма далеко отстоит от греческого текста, то слово "учение", хотя в принципе касается определения понятия "предание", но существенно расширяет его рамки. И это вроде бы соответствует заявленной цели – сделать перевод свободным от узко-конфессиональных ограничений, но возникает вопрос: почему в местах, где речь идет о человеческом предании в негативном его понимании, переводчики оставляют именно слово "предание", а там, где речь идет об Апостольском Предании, подставляют весьма далекие по значению слова? Ответ, увы, очевиден: для того, чтобы дискредитировать термин "предание".

Да и зачем вообще размывать границы понятия, если есть слово, точно передающее его лексическое значение? Слово "предание", на древнегреческом языке парадосис (παραδόσις), означает принятое и переданное учение, и это более узкое, но и более точное понятие, чем просто "учение".

Библейский принцип принятия и передачи предания (на иврите – масора) раскрывается в следующих новозаветных стихах:

1. "Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу" (Мк. 8, 6).

2. "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1Кор. 15, 3).

3. "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб" (1Кор. 11, 23) и т.д.

Перевод РБО (1 Кор. 11, 2): "Хвалю вас за то, что вы всегда меня помните. И за то, что верно храните все, что я, получив, передал вам". – Здесь все достаточно точно: "получив, передал". Даже такой тенденциозный перевод, как перевод "Нового мира" ("свидетелей Иеговы"), более точен: "Хвалю вас за то, что во всех делах вы помните обо мне и твердо держитесь традиций, которые я передал вам" (1 Кор. 11, 2, ПНМ).

Как известно, отрицание значимости, святости и авторитетности Священного Предания в православном понимании граничит с хулой на Духа Святого, Которым через предания – как живое присутствие Господа среди Его народа ("се, Я с вами во все дни до скончания века" Мф. 28, 20) – и сохраняется библейская и церковная адекватность в точном следовании за волей Бога. Что и выражено в определении Церкви Христа как "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1Тим. 3, 15). "Утверждение истины", а не взаимной противоречивости разных конфессиональных групп, поучаствовавших в некоем очередном псевдо-библейском экуменическом проекте.

Рассмотрим также вольную интерпретацию и одного ветхозаветного текста, из рассматриваемого перевода.

Перевод АСД: "А я, по милости Твоей великой, в Дом Твой смогу войти и, благоговея пред Тобою, смогу поклониться Тебе, лицомк святому Храму Твоему обратившись" (Пс. 5, 8).

Синодальный перевод: "А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5, 8).

Здесь, в переводе АСД налицо именно узко-конфессиональный подход, в данной конструкции перевода АСД, который настаивает на неопротестантском понимании, допустимости внешнего проявления благочестия в почитании святого места. Для сравнения три иудейских (почти буквальных) перевода этого же текста:

"А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении (пред) Тобой" (Давид Йосифон).

"А я по великой милости Твоей приду в дом Твой. Поклонюсь храму Твоему святому в страхе перед Тобой" (Э. Фуксон).

"А я, по великой милости Твоей, вхожу в Дом Твой, преклоняюсь перед святым Храмом Твоим в благоговении перед Тобой" (Меир Левинов).

Эклектичность данного перевода в его метаниях между прекраснейшими литературными находками в переводе целых массивов библейских книг и конфессионально ангажированные досадные вкрапления делают его "испорченной" хорошей книгой. Читаем: "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду" (Иак. 3, 11-12). То есть с таким же успехом можно изучать Священное Писание по книгам миссис Елены Уайт, основательницы движения АСД.

Подобным образом в переводе АСД искажен и перевод 3-й главы Книги Исход 5-й стих: "Бог остерег его: Не подходи ближе. Сними обувь свою, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Синодальный перевод: "И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3, 5).
Но для адвентиста само представление о том, что земля может стать святой или какой-либо другой материальный объект, предмет, – оскорбительно и недопустимо. Как известно, их отрицание святых икон, креста и святых обусловлено именно своеобразным неопротестантским пониманием о святости и освящении. Хотя иудейское понимание освящения совпадает с протестантским (точнее, протестантское заимствованно от иудеев), несмотря на это иудейские переводчики более бережно относятся к библейскому слову.

Иудейский перевод:
"И сказал Он: Не приближайся сюда, сними твою обувь с твоих ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Ф. Гурфинкель);

"И сказал Он: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Давид Йосифон);

"И СКАЗАЛ БОГ: "НЕ ПОДХОДИ СЮДА! СБРОСЬ ОБУВЬ С ТВОИХ НОГ, ИБО МЕСТО, НА КОТОРОМ ТЫ СТОИШЬ, – ЗЕМЛЯ СВЯТАЯ"" (по изданию Сончино).

Неприятие возможного освящения материальных объектов противоречит и целому ряду библейских текстов, которые сектанты стараются если не исказить, то и не замечать.
Например: "И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13, 21); "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян.19:11,12). Справедливости ради надо сказать, что в обсуждаемом переводе данные стихи не были искажены.

Следующее искажение текста: "Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас" (1Фес.5:12) в прочтении АСД звучит следующим образом: "а еще просим вас, братья, воздавайте должное тем, на кого Господь возложил ответственность за вашу общину и кто трудится среди вас и наставляет вас". Здесь убрано слово "предстоятель", которое явно неудобное для сторонников культа АСД, так как они отрицают церковную иерархию и не придают ей такого же значения, как в историческом христианстве, так как не имеют законного рукоположения. Так называемые их "пресвитеры" и "диаконы", скорее всего, декоративные фигуры на их молебнах. Но в греческом оригинальном тексте мы имеем слово проистамэнус (προϊσταμένους), означающее: "предстоящий", "стоящий впереди".

Объяснить участие некоторых православных в данном сомнительном проекте я могу только трудностями, вызванными западными санкциями. Но стоило ли их решать таким сомнительным способом?

Слово фэлонин (φαιλόνην) – фелонь из 2Тим.4:13 естественно для АСД превращается в "теплый плащ". Почему "плащ" именно "теплый", хотя этого слова ("теплый"), набранного курсивом в переводе АСД, нет ни в одной из дошедших до нас новозаветных греческих рукописях. Скорее всего, эта вставка в их понимании обусловлена тем, что надо же объяснить, зачем аскету Павлу какой-то плащ, если это не священническая фелонь в церковном понимании этого слова и даже не молитвенный еврейский талит.

Просто Павлу было очень холодно, и он попросил прислать ему теплый плащ, как будто рядом не было и других христиан. И это Павел, который сам свидетельствует о себе: "...да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость" Но переводчик АСД принципиально не согласится с нами, так как они совершают свои службы в обычных пиджаках и при галстуках. Но тогда совершенно непонятно, чему нас может научить упоминание о "плаще"? А ведь, как известно, "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). – То есть, каждый текст, слово или даже буква "иота... черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф.5:18).

Следовательно, упоминание о фелони имеет значение только тогда, когда это молитвенный талит, который позже приобрел форму христианской фелони, которая также надевается через голову. Павел и просит прислать ему то, что точно может обеспечить ему правильное совершение его служения: "...фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные" (2Тим.4:13).

"Особенно кожаные" – данное уточнение связано с тем, что книги, будь они написаны на папирусе, не сохранились бы так же, как кожаные, во время тяжелого миссионерского путешествия. То есть надо более тщательно готовиться ко всякой миссионерской программе... И это выученный урок! В противном случае и "плащ", и "книги, особенно кожаные" не несут для нас никакого назидания.

Хороший получился перевод, как бы действительно "свободный от узко-конфессиональных ограничений". – Слишком "узкий" для того, чтобы пиджак превратить в фелонь, а за фэлонин видеть только "теплый плащ".

Далее: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает" (1Тим.3:1). В переводе АСД: "Верно говорят: кто хочет быть пастырем, к благородному делу стремится". Здесь слово: "епископ" (греч. ἐπίσκοπος) заменено словом: "пастырь", хотя на греческом языке это слово: пимин – ποιμήν (например, Ин.10:11). И так же "епископ" заменен на "пастырь" в Флп.1:1; 1Тим.3:2; Тит.1:7. И все логично – в АСД нет никаких епископов.
И главная цель достигнута (как бы) – нет "узко-конфессиональных ограничений". Так ли?

А главное, в примечаниях это и не скрывается, так же и с термином "предание".
Но кто читает примечания, набранные крохотным шрифтом, когда есть крупношрифтный текст!

Два новых афоризма:

1-й: Скажи, чей перевод Библии ты читаешь, и я скажу, в какую секту ты можешь попасть!

2-й: Скажи, к какой секте ты принадлежишь, и я скажу, какие стихи Библии ты решил перевести по-своему!

С филологической и, прежде всего, с религиозной точки зрения (в некоторых случаях) перевод АСД – например, в Быт. 37,1 – совершенно не несет на себе никакой смысловой нагрузки: "А что до Иакова, то он поселился в Ханаане – в стране, где в свое время жил его отец". – Да мы и так знаем из Книги Бытия, что там жил его отец!
Синодальный перевод: "Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской" (Быт.37:1). – Здесь все достаточно понятно.
Там, где Исаак странствовал, Иаков обживается. И слово, которое здесь стоит: "ваишев" – означает, что он обосновался на этом месте, обжил это место. И другое слово, которое переведено у нас словом "странствования", означает – "не вести оседлый образ жизни".

Временное проживание – это от слова: "гер" ("пришелец").

И, конечно, Богу это не угодно. Если верующий человек обживается в этом материальном мире, если во временном мире он находит для себя радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой "светильник благополучия". Во-первых, это несправедливо: праведные в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает грешникам какие-то блага, потому что в будущем их ожидают мучения. А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более, все условия есть: большая хорошая семья, крепкая семья, и, в то же время, продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, он странствовал.

Апостол Павел пишет, что они искали небесного города (см. Евр.11:16). Они не находили себе места постоянного пребывания, прежде всего, потому, что взыскали небесного. А Иаков решил жить спокойно. И вот здесь сразу же начинаются проблемы. Если в нашей жизни начинаются какие-то проблемы, это всегда связано с проявлением этакого "христианского гедонизма": вот я решил наслаждаться жизнью, расслабиться... Но Господь поможет, чтобы этого не произошло.

Следовательно, так, как данный стих переведен АСД, в таком прочтении, он лишен религиозно-назидательного смысла. И таких неточностей достаточно много в этом новом переводе.

Это тексты перевода АСД, где термин "предания" передается в привычной для нас форме, чтобы косвенно бросить вызов и Священному Преданию и Апостольскому Преданию Церкви, сохраняя за этим словом только негативную окраску. "Почему ученики Твои нарушают предание отцов? Перед едой не омывают они рук своих" (Мф.15:2);
"А почему вы нарушаете заповедь Божью ради своего предания? – возразил Он" (Мф.15:3); "то ему и не нужно почитать отца своего [или мать свою]. Вы упразднили "этим" слово Божие ради предания вашего" (Мф.15:6); "Ведь фарисеи, "как" и все иудеи, не приступают к еде, если определенным образом не вымоют рук, следуя преданиям отцов" (Мк.7:3);
"Фарисеи и книжники спросили Его: "Почему ученики Твои не поступают по преданию отцов, а едят пищу нечистыми руками?"" (Мк.7:5);
"Оставив заповедь Божию, вы держитесь предания человеческого. Как искусно вы обходите заповедь Божию, – продолжал Иисус, – чтоб сохранить свое предание" (Мк.7:8-9);
"Так преданием вашим, от вас же и исходящим, вы ни во что превращаете слово Божие. Да и много еще подобного этому делаете" (Мк.7:13);
"И смотрите, "братья", чтобы не увлек вас никто пустым и лживым философствованием, что человеческим преданиям следует и архаичным представлениям этого мира", а не Христу" (Колос.2:8).

Как мы видим, составителям данного перевода удалось сделать все, чтобы слово παραδόσις – "предание" представить только в негативном смысле, дабы защитить свой теологический и экклесиологический волюнтаризм.

Здесь мы предлагаем увидеть, каким образом переводчики АСД при переводе исказили термин "предание" – в тех случаях, когда он встречается уже в положительном смысле на страницах Нового Завета как то, что мы и называем Апостольским Преданием:

Выше мы уже рассмотрели: 1Кор.11:2...

Перевод АСД: "Стойте же, братья, твердо и держитесь тех истин, которые мы преподали вам и устно ("при встречах"), и в письме нашем!" (2Фесс.2:15);
Синодальный перевод: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2Фесс.2:15);
Перевод РБО: "Так стойте же непоколебимо, братья! Твердо держитесь того учения, что мы вам передали и устно, и в письмах" (Там же). – Здесь есть с чем поспорить, но не так грубо как у АСД.
Перевод Нового Мира: "Поэтому, братья, стойте твердо и держитесь традиций, которым вы научены, было ли то на словах или через наше письмо" (Там же). – Вполне, приемлемое решение, указывающее на равнозначимые источники "традиции-предания" – "на словах или через...письмо").

Перевод АСД: "И еще" одно наставление вам во имя Господа [нашего] Иисуса Христа: удаляйтесь, братья, от всякого в вашей общине, кто праздно проводит время свое и не следует учению, которое вы приняли от нас" (2Фесс.3:6). – Текст искажен до неузнаваемости!
Перевод Синодальный: "Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2Фесс.3:6). Перевод РБО: "Братья, именем Господа нашего Иисуса Христа мы требуем, чтобы вы держались подальше от всякого брата, который живет праздно и не следует завету, полученному от нас" (2Фесс.3:6). – Здесь слово "завет" (иврит. брит) синонимично: масора, предание. Перевод Нового Мира: "Повелеваем же вам, братья, именем Господа Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, нарушающего порядок и не поступающего по традиции" (Там же). Адекватно, даже для "свидетелей Иеговы"...

Даже не заглядывая в новый перевод АСД, по поводу нижеследующего текста (Лк.23:43) я и не сомневался, какой пунктуационной обработке (или ее полному отсутствию) он подвергнется. Читаем: Синодальный перевод: "И сказал ему Иисус (т. е. благоразумному разбойнику – О.С.): истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23:43);
Перевод АСД: "И ответил ему Иисус: "Заверяю тебя сегодня будешь со Мной в раю" (Там же); – Здесь само отсутствие знаков препинания оставляет место для экзегетической фантазии.
Перевод РБО: ""Обещаю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю", ответил ему Иисус" (Там же). Более тенденциозно в переводе Нового Мира: "Он ответил ему: "Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в Раю" (Там же).

Как уже наверное догадался непосвященный читатель этих заметок!
Весь спор упирается в проблему – или Христос сказал: "говорю тебе сегодня"... и далее безо всякой определенности, когда исполнится то, о чем Он говорит "сегодня"... то это одна экзегеза...
...Или Он (Христос) со всею определенностью говорит раскаявшемуся разбойнику, что он (т. е. разбойник уже "сегодня") "истинно... ныне" уже будет с Господом в раю! Проблема заключается в том, что и АСД, и "свидетели Иеговы", которые от них переняли эти вероубеждения, считают, что со смертью тела умирает и душа. Следовательно, разбойник может оказаться в раю со Христом только в день собственного воскресения.

Перевод АСД: "Ведь и Христос однажды претерпел муки за грехи [наши]: Праведник, Он за неправедных "пострадал", чтобы привести вас к Богу; умерщвленный во плоти, Он к жизни был возвращен в духе "Своем". Таким (т. е. воскресшим "в духе" – О.С.) и ходил Он, когда проповедовал тем, чей дух "погибал" в темнице "греховного мира", тем, кто был непокорен во дни Ноя. А Бог "в те дни" ждал терпеливо, пока строился ковчег, в котором немногие ("всего только" восемь душ), "пронесенные" через воды, спасены были" (1Пет.3:18-20).
Синодальный перевод: "потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды" (1Пет.3:18-20).

Так как адвентисты веруют, что душа умирает вместе с телом, то совершенно непонятно, как Воскресший Христос сходил душою во ад, дабы проповедовать "некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды". Таким образом и возник самый неуклюже переведенный АСД стих на 1Пет.3:18-20. По количеству несвободы "от узко-конфессиональных ограничений" данный перевод Библии АСД рискует попасть в книгу рекордов Гиннеса.