"Политический журнал" Вадим Ильин. Ислам по-русски

ПУТЕВОДНЫЙ МАЯК ИЛИ МИССИОНЕРСТВО?

Новые люди

После событий в Беслане проблема ислама в России стала одной из самой обсуждаемых. А в рамках этой дискуссии немало внимания уделяется такому феномену, как обращение русских в ислам. Новообращенные через многочисленные публикации объясняют свое решение простыми и доступными аргументами. Мол, пить нельзя, потому что большинство преступлений совершается в нетрезвом виде, а свинину есть нельзя, потому как в ней много холестерина. И вообще, утверждают бывшие единоверцы православных, в исламе все правильно, понятно и логично, а в христианстве - сплошные противоречия.

В результате складывается впечатление, что переход русских в ислам - явление массовое и неизбежное. События последнего времени это вроде бы подтверждают. В июне этого года в Омске состоялся учредительный съезд организаций русских мусульман. На нем создана Национальная организация русских мусульман (НОРМ), в которую вошли: "Давгат аль-Ислами" (Омск), Царевококшайская община русских мусульман (Йошкар-Ола), джамаат русских мусульман "Бану Зулькарнайн" (Москва), культурный центр русских мусульман "Ихлас" (Алма-Ата). Своими целями НОРМ провозгласила призыв к исламу русских по национальности и организацию для них полноценной общинной жизни на основе шариата. Лидеры новой организации Анатолий Степченко и Тарас Чернеенко приняли исламские имена - соответственно Абу Талиб и Абдуль Карим. Новые русские мусульмане утверждают, что рост их численности идет в геометрической прогрессии, но в то же время некоторые экспертные оценки, согласно которым 8о тыс. этнических русских приняли ислам, называют завышенными. Сами Абу Талиб и Абдуль Карим насчитали очень даже немного - 2, 5 тыс. С этими оценками, кстати, согласны и в Русской православной церкви. Опираясь на данные региональных исследований, эксперты РПЦ называли цифру в 2-2, 5 тыс. человек, однако 80% из них - это русские жены арабов и выходцев с Кавказа.

4 июля этого года НОРМ и Исламский комитет России при содействии Совета муфтиев России провели торжественное мероприятие, на котором руководитель кафедры иностранных языков гуманитарного факультета Российского университета дружбы народов, кандидат филологических наук Андрей Подгуренко произнес шахаду и принял ислам. Новообращенные попросили "этнических мусульман" передать своим родственникам и знакомым, что, "если они и впредь будут пренебрегать своей религией, их заменят новые люди, например русские мусульмане".

Эпатаж, конъюнктура, эмоции

Что же побуждает русских переходить в ислам? С этим вопросом "ПЖ" обратился к члену научного совета Московского центра Карнеги, профессору МГИМО МИД РФ Алексею Малашенко. По его мнению, переход в ислам объясняется, во-первых, эпатажем: вот, дескать, я буду мусульманином. Во-вторых, определенной идейно-политической конъюнктурой. Есть люди, которые перешли в ислам, чтобы сделать карьеру, и сделали ее. В-третьих, присутствуют какие-то эмоциональные моменты. Общеизвестны случаи, когда советские солдаты после афганской войны переходили в ислам. Несколько случаев было зафиксировано и после Чечни. Наконец, есть проблема мусульманских жен, в том числе жен арабов. Последние, говорит Малашенко, этакие ярые мусульманки, которые, кстати говоря, и носят платочки.

Но в целом, полагает эксперт Центра Карнеги, русские мусульмане - это не проблема, это скорее экзотика. За последние годы было создано несколько мусульманских организаций из славян, но все они рассыпались. В Москве был клуб, в котором насчитывалось 18 человек.Главный их заводила перешел в ислам в 17 лет, потом он подрос, все и закончилось.

Данные о численности русских мусульман, по утверждению Малашенко, липовые. По всей России счет идет, может быть, на сотни. В то же время, напоминает профессор, намного интереснее положение в Европе, где мусульман количественно больше. Там эта проблема весьма пикантна, потому что, по некоторым данным, чуть ли не каждый год 10 тыс. французов принимают ислам. Но Малашенко согласен с распространенным мнением о том, что публика, которая переходит в ислам, - это не настоящие мусульмане, это люди с немусульманской культурой, поведением; будучи по форме мусульманами и даже пройдя через обрезание, они все равно остаются псевдомусульманами.

"Прямой путь"

Признанными лидерами русских мусульман считаются руководители московской религиозной организации "Прямой путь" Али Вячеслав Полосин и Иман Валерия Порохова. Полосин занимает заметные места в официальных структурах Совета муфтиев России. Здесь он советник и сопредседатель информационно-аналитического центра. В 1999 г. Полосин публично объявил о своем возвращении к Единобожию, обратился в ислам и принял второе имя - Али. До этого он сначала сделал карьеру в Русской православной церкви, а затем - в политике. В церкви Полосин начал в 1980 г. чтецом, а вышел за штат в 1991 г., будучи протоиереем и настоятелем церкви в Обнинске. В 1990 - 1993 гг. он был народным депутатом РФ от Калужской области, членом Верховного совета РФ, членом президиума Верховного совета РФ, председателем Комитета Верховного совета РФ по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности. В 1993 г. закончил Дипломатическую академию МИД РФ, в 1994 - 2000 гг. был экспертом Госдумы РФ. Имеет звание государственного советника 3-го класса.

Иман Валерия Дорохова - автор считающегося наиболее достоверным перевода Корана на русский язык. Закончила Московский лингвистический университет, преподавала в МИФИ. В 1975 г. - вышла замуж за гражданина Сирии Мухаммада Сайда Аль-Рошда, спустя 10 лет переехала в Дамаск, где приняла ислам и приступила к переводу Корана. Организацию "Прямой путь" Полосин и Порохова создали в 2000 г.

В прошлом году в окружении полпреда президента в Приволжском федеральном округе Сергея Кириенко родился проект "Русский ислам", вызвавший бурные дискуссии в узких кругах. Смысл его сводился к тому, чтобы взять под государственный контроль сферу образования среди российских мусульман. Одним из оппонентов проекта "Русский ислам" выступил как раз "Прямой путь". Али Вячеслав Полосин и Иман Валерия Порохова в своем заявлении отметили, что указанный проект с известными в России русскими мусульманами не согласовывался. Его название крайне неудачно и вызывает у верующего человека недоумение: ислам не может быть ни русским, ни татарским, ни арабским, ни каким-либо еще по национальному признаку. Эта инициатива, по мнению "Прямого пути", оказывается вдвойне неразумной: этнических мусульман она оскорбляет попытками русификации их сложившихся веками национально-религиозных традиций (против чего они постоянно боролись), а новообратившихся мусульман выставляет такими радикальными "реформаторами" ислама, каких не было за всю историю его существования.

Кроме того, Полосин и Порохова напомнили, что в последние годы действительно появилось несколько тысяч, по их оценкам, мусульман - русских по происхождению. "Это свободный выбор, связанный чаще всего и с большим мужеством. И их число растет, как и во всем мире растет число новообратившихся мусульман. Однако ислам подобен маяку - он указывает прямой путь, но никого не принуждает следовать ему. Никто в исламе не занимается целенаправленной миссионерской работой, направленной на ту или иную национальность, а тем более - на людей, убежденных в своей вере. В отношении христиан и иудеев - "людей Писания" - прозелитическая деятельность и вовсе запрещена. Только если (бывший) христианин или иудей сам обращается к мусульманам с вопросами о вере или с обсуждением вероучения, они обязаны дать ему сведения о своей религии, причем какое-либо давление на него - даже психологическое - категорически не допускается", - заключили лидеры "Прямого пути".

Пропасть или дискуссия?

После бесланской трагедии в "Известиях" была опубликована статья профессора Московской духовной академии диакона Андрея

Кураева "Как относиться к исламу после Беслана?". Али Вячеслав Полосин, выступая в качестве председателя Союза мусульманских журналистов, опубликовал ответ Кураеву. В статье диакона, по сути дела, антимусульманских выводов и тем более призывов не содержится, а есть собственные оценки некоторых положений Корана. Но тема эта стала настолько болезненной, что любой аргумент может быть расценен как неверное толкование исламских норм и ценностей. На что, собственно, и обратил внимание Полосин: "Немусульманам недопустимо выдавать свое толкование Корана за то, которому следуют сами мусульмане".

"Мы, мусульмане, оцениваем ситуации, связанные с православием, на основе официально публикуемых вероучительных норм этой церкви и трудов "святых отцов церкви", деклараций синода, заявлений патриарха и отдела внешних связей, а не по тому, как толковал Библию, например, лидер Союза безбожников Емельян Ярославский или как воспринимают "Новый Завет" ортодоксальные иудеи", - пишет бывший православный священник Вячеслав Полосин. И он действительно не пытается толковать Библию. Он лишь цитирует некоторые отрывки из священной книги христиан и ставит перед Кураевым вопросы. Например, Полосин предлагает открыть Библию, 4-ю Книгу Царств, 2: 23 - 24: "И пошел он (пророк Елисей) оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка".

Далее Али Вячеслав Полосин спрашивает у Андрея Кураева: "1. Является ли данный текст словом Божьим? 2. За чьи грехи были убиты 42 ребенка? 3. Попадут ли эти дети в рай? 4. Каждый ли угодник библейского Бога может и сегодня таким образом наказывать людей, включая "малых детей"?"

Эта дискуссия ярко свидетельствует о сохранении если не пропасти, то очевидных разногласий между мусульманами и христианами. И примечательно, что от имени приверженцев ислама в нее вступил именно новообращенный мусульманин.

Политический журнал 18.10.2004