"Ингушетия" (Назрань). Н. Кодзоев. Религиозные воззрения древних ингушей

Религиозные представления древнеингушских племен ранней бронзы (Ш тыс. до н. э.) связаны с культом солнца и быка. Каменные кольца вокруг могил, возможно, связаны именно с этим культом. Погребальные обряды свидетельствуют о вере в загробную жизнь, так как в могилу покойника клали то, чем он пользовался до смерти: разнообразная посуда, орудия труда, оружие, украшения. Погребенные посыпались красной краской (сурик, охра). Возможно, что красной краске придавалось значение очистительной силы огня.

Эти архаичные черты в верованиях раннебронзовых древне-ингушских племен сочетались с различными культами Закавказья и Передней Азии. Очажные роговидные подставки из майкопских поселений, связанные с культом быка, были распространены на обширной территории, где проживали древние синокавказские племена, от Средиземноморья до Северо-восточного Кавказа.

Широкое распространение в эпоху бронзы получают на Северном Кавказе наскальные изображения, которые рисовались с помощью краски и выбивались или вырезались на скалах. Большое место среди наскальных изображений занимают солярные знаки. Попадаются и изображения животных и птиц — оленей, козлов и орлов, — наделенных солярной символикой. Изображаются различные домашние и дикие животные, сцены охоты. Имеются схематические изображения коней и всадников.

Археологами найдены на поселениях глиняные фигурки людей и животных. Женские фигурки, изображающие богиню-мать, сильно стилизованы. Появляются каменные антропоморфные стелы.

В конце третьего тысячелетия до н. э. древнеингушские племена массово несколькими волнами переселяются в Переднюю Азию и создают в течение нескольких веков хурритскую цивилизацию (Миттания, Матиена. Урарту. Колхида. Этрурия, Алзи и др. государства).

В хурритском пантеоне богов царствует триада: верховный бог - бог грозы Тешуб. его супруга - Хебат и богиня любви и плодородия (Павушка (Сауска), которая иногда выступает в мужской ипостаси. Священными животными, спутниками Тешуба, выступают быки Шерри (Серри) и Хурри. имена которых переводятся как "вечер" и "утро" (ср. : ин! . "сайри" и "Нйре"), и теленок Гилла. Почитаются обожествленные горы Намни и Хаззи и река Аранцхи (р. Тигр).

. Далее следуют: "отец богов" Куммарве, бог подземных вод и мудрости Эа бог солнца Шими-ге, бог луны Кужух. боги войны Ашгаби и Нубадиг. бог огня Ир-шаппа и другие.

Во главе женских божеств стоит Хебат — супруга Тешуба. Почитаются супруги и других богов: супруга Куммарве — Ша-луш. супруга Эа — Тапкина. супруга Кужуха — Никкаль. супруга Шимиге — Айа, богиня преисподней Алании (от слова «1ел» - «потусторонний мир. преисподняя»), богини судьбы Худеллу-ры и т. д.

Был развит культ предков, которых особо чтили в больше-семейных святилищах. Предков изображали в виде небольших фигурок.

Сохранились названия хурритских месяцев. Год начинался с месяца выносных очагов — Кинуну. Один из месяцев был посвящен предкам — Аттанашве. В этот месяц необходимо было совершать жертвоприношения отцовским богам. Зимнее полугодие государства Аррапхе открывал месяц Тешуба — месяц дождя. Следом шел месяц Нергала - месяц сева. Последний месяц зимнего полугодия назывался Курилли — месяц снопа.

Хурритские жрецы применяли гадание по внутренностям жертвенного животного, что было распространено у многих народов Передней Азии и гадание по птичьему полету, типичное только для хурритов. В более поздние времена гадание по птичьему полету известно было у родственных хурритам этрусков, живших на Апеннинском полуострове.

Религиозная мифология хурритов была изложена в хуррит-ской литературе. Литература хурритов дошла до нас в основном в переводах на хеттский язык. Наибольшее значение хурритских произведений дошедших до нас в хеттских переводах имеют эпические поэмы "О царствовании на небесах", в которых рассказывается о переходе власти от одной династии богов к другой, и "Песнь об Улликуме", которая продолжает сюжетную линию первой поэмы.

Сюжеты этих поэм в VII веке до н. э. использовал греческий поэт Гесиод при создании эпической поэмы "Теогония". Сюжету поэмы "О царствовании на небесах", о смене четырех поколений богов на небесах, аналогичен рассказ Гесиода о переходе власти от Геи к Урану, от Урана к Кроносу и от Кроноса к Зевсу. Сюжет гесиодовского мифа о Тифоне напоминает сюжет "Песни об Улликуме".

В эпосе "О царствовании на небесах" рассказывается о смене поколений богов. Первоначально на небе царствовал бог Алалу (Халалу), а бог неба Ану (ср. : древнее ингушское слово "ане" — "небо") служил у него виночерпием. Девять веков служил Ану Алалу. По истечении этого срока Ану изгоняет его на землю, а сам занимает его престол. Ему прислуживает Куммарве — бог без имени. Имя Куммарве означает "тот, кто из Куммы", инг. — "Куммарва" (город Куммы являлся религиозным центром хурритов). Через девять веков Куммарве также восстает против Ану. Ану бежит, взлетая на небо, но Куммарве, ухватив его за ноги, заглатывает его мужскую силу.

«Стал Куммарве после того потешаться Над изувеченным богом, так говоря ему:

- Какой же ты теперь властелин. Раз не смог уберечь свою силу мужскую? »

Победившему Куммарве Ану предсказывает рождение трех богов: бога грозы Тешуба, его помощника Ташмишу и бога-реки Аранцхи (хурритское название Тигра). Как и предсказывал Ану, из головы Куммарве рождаются боги - Тешуб, Аранцхи, Ташмишу.

«Когда же Куммарве родил,
Потом отошел от родин,
Возгневался сильно.
Нет, не могу допустить я,
Чтоб жили рожденные мною!
То Ану нарочно зачал их во мне,
Желая меня уничтожить!
Убью я Тешуба и всех остальных!
Его успокаивал Эа:
- Послушай мой ты совет: Не трогай ты Тешуба, Лучше царем его сделай! Но не сумел мир любящий Эа
Утихомирить Куммарве... »

Зато его угрозы услышал сам Тешуб:
- Вот, я вижу теперь намеренье злого Куммарве!
Но пусть не страшится меня он убить — не удастся!

В итоге Тешуб низвергает Куммарве и занимает небесный престол.

В "Песне об Улликумме" речь идет о том, как Куммарве пытается отомстить Тешубу и вернуть власть над богами. Для этого, сочетавшись со скалой, он порождает каменное чудовище, с помощью которого он замыслил разрушить священный город богов Куммы, низвергнуть Тешуба и вновь стать верховным богом. Имя чудовищу Куммарве дал Улликумме, что, по мнению некоторых исследователей, означает "Разрушитель Куммов".

По поручению Куммарве боги Ирширры отнесли младенца Улликумми в море и положили на плечо Упеллури — гиганта, поддерживающего Вселенную.

«И стал малыш расти на глазах
На четверть версты вырастал он за месяц.
И вот вырос Улликумми высоким,
Достигая головой богов в небесах».

Первым Улликумми заметил Шимиге — бог солнца и сообщил о нем Тешубу. Встревоженный Тешуб вместе с братом Ташмишу и сестрой Шавушкой — богиней любви и плодородия отправился на гору Хаззи взглянуть на чудовище. Его вид привел богов в трепет.

«Едва увидел Бог Грозы Улликумми,
Тотчас глаза его затуманились страхом.
Сел-он на землю и начал рыдать, говоря:
- Боюсь, что не выстою в битве с таким исполином.
Кого не испугает чудовище это? »

Шавушка попыталась победить Улликумми своими чарами, но безуспешно: Куммарве предусмотрительно (потому, что раньше Шавушка очаровала и погубила другое чудовище — Хедамму) создал его слепым и глухим.

«И стал Тешуб собираться на битву.
Сначала велел привести священных быков, Шерри и Тиллу,
Приказал натереть им рога благовониями,
А потом в упряжку поставить.
Потом велел он вызвать страшные грозы, ветры и ливни.
И брат Ташмишу все это выполнил быстро.
И вот на колеснице, влекомой быками,
С оружьем, сопровождаемый тучами,
Бог Грозы отправился к морю.
Увидал Улликумми и изумился
В двести раз увеличился колосс из камня.
Но тут подошли к морю другие боги,
Громыхая громами, желая
Сразиться с тем, кто сулил им беду.
Всего же семьдесят было богов.
Первым бросился в бой бог-воин Аштаби,
Но с великаном из камня он сладить не смог Опрокинулся в море.
А Улликумми тем временем плечи расправил свои,
Потряс небеса, потому что головою своей
Упирался в чертоги богов
Девять тысяч верст было в нем высоты».

Боги были бессильны перед Улликумми. Лишь мудрый бог Эа. принадлежащий богам низа, пилой, которой при сотворении мира земля была отделена от неба, удалось отрезать Улликумми от Упеллури и тем лишить силы.

В хеттской передаче дошел также миф о рожденном Куммарве и дочерью моря Шертабшухури змее Хедамму, ненасытном чудовище, уничтожающем человечество. С ним удалось справиться лишь Шавушке, покорившей чудовище своими чарами.

Пантеон урартских богов возглавлял бог Хавди (Алди) - в хурритской мифологии ему соответствует Халалу (Алалу). в средневековой ингушской мифологии ему соответствует бог вселенной Х1алло. Супругой Халди считалась верховная богиня Урабаини. Изображался Халди воином, стоящим на льве. В посвященном ему храме в Ардине отправлялся культ копья и щита. Халди молили о победе над врагом. Все свои победы урартские цари присваивали Халди. В надписях сообщалось, что в военный поход идет Халди, все, что делалось царями, делалось по его приказу.

Вторым по значению урартским богом был Тейшеба — бог грома и молнии, бури и непогоды, водной стихии и войны. В хурритской мифологии ему соответствует Тешуб. В средневековой ингушской мифологии ему соответствует бог неба, грома и молнии Села. Изображался он стоящим на быке. Супруга Тей-шебы — богиня Хуба (соответствует хурритской Хебат). Центр культа Тейшебы находился в Тейшебайни.

В троицу верховных богов входил также бог солнца Шивини (соответствует хурритскому богу солнца Шимиге). Центр культа Шивини находился в Тушпе. Символом Шивини являлся крылатый солнечный диск. Супругой Шивини считалась богиня Тушпуеа (буквально переводится как "богиня из Тушпы"). В средневековой ингушской мифологии ей соответствовала богиня Тушоли. Ее изображениями являются крылатые женские фигуры, украшавшие культовые котлы.

Почитался у урартов бог луны Шеларди. Его символ - лунный серп. Богом звезды считался бог Сарди, богом земли — Эбани. богиней моря и воды — Суинина (соответствует средневековой ингушской богине воды Хиннана), богом гор - считался Арни, богом дорог — Хара, богом пещер — Аирани. Всего в Урарту поклонялись 79 богам. В надписи X века на скале около озера Ван приведен их список с указанием полагавшихся им жертв. Цари определяли какому богу какую жертву необходимо принести. В надписи Русы II (VII век до н. э.) сказано: "В этой долине царя Русы, когда кто-нибудь заставит канал оросить что-нибудь, козленок пусть будет зарезан богу Халди, овца — богу Тейшеба, овца — богу Шивини".

Этрусский пантеон включал множество богов. Главными богами считались Тин и божества женского рода Уни и Менрва. Верховным богом почитался Тин (соответствует хурритскому Тешубу, урартскому Тейшебе, средневековому ингушскому богу Села). Имя его "Тин" соответствует ингушскому слову "ди" — "день". Тин повелевает тремя пучками молний. Первым из них он предостерегает людей. Прежде чем пользоваться вторым пучком молний, он советуется с 12 старшими богами, соответствуют 12 городам-государствам этрусков). Третьим, самым страшным пучком молний, Тин. получив разрешение совета из 12 старших богов, карает того, кто совершит преступление. Подобно Тину, бог грома и молнии средневековых ингушей Села, согласно мифам, вначале громом предупреждал провинившегося, если тот не исправлялся, поражал его молнией; после наказания он вешал на небо свой лук — на небе появлялась радуга, свидетельствующая, что преступник наказан и справедливость восстановлена.

Таким образом, устройство общества богов соответствует устройству этрусского общества. Также как у этрусков не было общего царя с широкими полномочиями, так и верховный бог этрусского пантеона является лишь главой совета старших богов. Святилища Тина находились на высоких крутых холмах. Позже, после завоевания этрусских территорий Римом, образ Тина слился с образом верховного бога римлян Юпитером.

Уни считалась покровительницей царской власти. Святилища Уни имелись во многих этрусских городах. Позже, в римскую эпоху, Уни была отождествлена с римской богиней брака и женщин Юноной, считавшейся супругой Юпитера. Но, скорее всего. "Юнона" эго только латинская передача этрусского слова "Уни", которое может быть сопоставлено с ингушским словом "нана" -"мать, богиня".

Менрва, считавшаяся покровительницей ремесел и искусств, почиталась вместе с Типом и Уни в основанном этрусками в VI веке до н. э. в Риме Капитолийском храме. В Риме этрусская Менрва была известна под именем Минерва.

Как богиня плодородия, владычица всего живого, почиталась Туран, имя которой означало "подательница". Бог Аплу почитался как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Отождествлялся Аплу с греческим Аполлоном и римским Фебом. Бог Турмс считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Как бог-кузнец и хозяин подземного огня почитался Селфанс. В городе Популонии Селфанс был известен как Велханс, который был заимствован римлянами и в их языке имя его стало звучать как Вулкан. Морским божеством почитался бог Нефунс. заимствованный римлянами под именем Нептун. На многочисленных изображениях на монетах, зеркалах и других, предметах Нефунс имеет характерные для морского божества атрибуты — трезубец и якорь.

Среди многочисленных этрусских божеств растительности и плодородия видное место занимали боги Фулфунс и Селванс. Селванс был заимствован римлянами под именем Силван, в образе которого в римской мифологии сошлись образы Селванса и Фуфлунса.

Как один из богов неба почитался Сатре. Считалось, что он подобно Тину может поражать молниями. Он вошел в римский пантеон под именем Сатурн. С богом Сатре этрусками связывалось представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия и всеобщего равенства, что соответствовало и римскому представлению о Сатурне.

«Ингушетия» (Назрань) 05 - 09.10.2004