В Институте св. Фомы рассуждали об образе святости в Обществе Иисуса

С лекцией, посвященной святости в Обществе Иисуса (ордене иезуитов, ОИ, SJ), выступил 10 января в Институте св. Фомы специалист по истории ОИ схоластик Михаил Ткалич. Открыл встречу, напомнив о 479-летии основании ордена, ректор института о. Штефан Липке.

Михаил Ткалич начал лекцию с рассуждения о святости в целом, опираясь на известные определения словарей Даля, Ушакова, Философского и Энциклопедического словарей. Различные определения – "духовно нравственно непорочный, чистый, совершенный"; обладающий совершенством и чистотой, праведный, непорочный, отвечающий религиозным идеалам; человек, проведший свою жизнь в защите Церкви и религии – несколько отдаляют образ святого от нас, считает докладчик. Одна из характеристик (Энциклопедия русской цивилизации) автору доклада кажется ближе к христианству: "Свойство, присущее Богу, которым Он наделяет лица и предметы". Святость не означает безгрешность, но принадлежность к Богу, "устремление к безгрешности и совершенству", отметил Михаил Ткалич.

Многие приняли мученическую смерть за Христа. Кто-то реализовал в жизни какую-то добродетель, например, служение больным. Канонизация их в Церкви нужна для того, чтобы показывать нам, как в той или иной эпохе, тех или иных обстоятельствах можно обращаться к их заступничеству. "В этой широкой гамме святых мы видим различные идеалы, различные пути, по которым можно идти", – подчеркнул выступавший.

Говоря о святых Общества Иисуса, докладчик останавливался как на внешних фактах их жизни, так и на чертах характера, особенностях личности каждого, показывая внутренние пути, которыми приходили к святости члены SJ. Также исследователь обращал внимание на характеристику святого, данную его братьями по ордену.

И первый, к кому обратился Михаил Ткалич, был основатель Общества Иисуса святой Игнатий Лойола (1491 – 1556). Родом из басков, из знатной семьи, участвовавший в битве испанцев и французов, был известен как человек спонтанный, чувствительный, импульсивный. Но впоследствии Лойола больше обращал внимание на свои "внутренние импульсы". На то, что "вера, которую исповедую, и жизнь, которой я живу, они разные". Покидает дом как паломник, потом учится, встречается с собратьями... Братья пишут о нем, как о человеке упрямом, амбициозном, ему свойственны резкие скачки настроения. И эту яркую эмоциональность он не отвергает, а "вплетает в духовность". И после обращения, после принятия обетов, несмотря на перепады настроения, у него появляется постоянство в решениях, отмечает Михаил Ткалич.

Пьер Фавр (1506 – 1546), из семьи пастухов. Познакомился с Игнатием Лойолой и Франциском Ксаверием, вместе с ними принес обеты на Монмартре. Говорил, что настоящая реформа Церкви начинается с реформирования повседневной жизни верующих. Стал известным богословом, был приглашен на Тридентский собор. "Когда читаем его воспоминания, видим его как человека духовно тонкого, это дает право назвать его "созерцательным в действии", – отметил докладчик.

Франциск Ксаверий (1556 – 1552) – "воодушевленный путешественник", "апостол Индий". Его тело осталось нетленным. Энергичный, предприимчивый, запальчивый, но одновременно смиренный. Вел миссионерскую работу в Индии и Японии. Его путешествия были тяжелыми, но у него всегда было много внутренней радости. Однако в Индии испытал то, что называют "богооставленность". Проповедовал бедным и простым, но когда приехал в Японию, был одержим идеей крестить как можно больше людей. Критикуемая черта его – непримиримость; жестко отзывался о других народах, далеких от Христа, а также участвовал в активном уничтожении местных религиозных памятников – идолов.

Альфонс Сальмерон (1515 – 1585) – "ретивый интеллектуал", участвовал в Триденстком соборе. В духовных упражнениях считается вторым после Фавра. Проявил себя как администратор. Был привязан к св. Игнатию, приложил старания, чтобы память его больше сохранялась. Проявлял совершенное послушание, но когда надо было, защищал свое достоинство. По словам докладчика, "ему свойственны искренняя любовь к ордену, суровость и добродушность".

Николай Бобадилья (1509 – 1590), "конфликтный святой", много путешествовал по Европе, много проповедовал, вдохновляя к преданности Матери-Церкви. Характер был трудным, поведение эксцентричным, грубым. Однажды вопреки воле Игнатия рассорился с настоятелями.

Франциск Борджиа, (1510 – 1572), "друг Пап и королей", правнук короля Фернандо II, правнук Папы Александра IV. Женился в 19-летнем возрасте, имел восьмерых детей. После смерти жены принес обеты послушания и целомудрия в Обществе Иисуса. Его монашеская жизнь первые годы оставалась тайной. Много работал для SJ; помогал с основанием коллегий в различных городах, в публикации "Духовных упражнений", открывал много школ. В 1565 году был избран генеральным настоятелем. Отправился в долгую поездку по Европе по поручению Папы Пия V, и умер в дороге. Его мощи были утеряны во время пожара в Мадриде в 1931 году. Михаил Ткалич охарактеризовал его как "проповедника, ценимого среди знати и среди простых людей".

Петр Канизий (1521-1597), "апостол Германии". Родился в знатной семье в Нидерландах, в 19 лет был магистром искусств. Его считают основателем католической прессы, в 25 лет был призван на Тридентский собор. Его проповеди многих вдохновляли возвращаться в лоно Католической Церкви. Избежал назначения епископом Вены, хотя проработал администратором. Был трудолюбивым, неутомимым. Проповедовал среди монархов, бедных , больных, заключенных, селян. Оказал большое влияние на католичество Германии, его приглашали в разные уголки для "спасения католицизма".

Петр Скарка – "патриотичный проповедник", находится в процессе беатификации. Богослов; его темы – патриотизм, единство христиан, дела милосердия. Призывал богатых не отказываться от богатства, а помогать бедным.

Станислава Костку (1550 – 1568) называют еще "польским ангелом". "Словно ангел: смиренный , скромный, самоотверженный, трудолюбивый, молитвенный, радостный и послушный"... Умер в возрасте 18 лет.

Далее Михаил Ткалич рассказал о служителях ордена, проповедовавших на американском континенте. Антоний Руиз до Монтойя (1585 – 1652) – "защитник индейцев". Миссионер среди индейцев. Лично крестил 100 000 индейцев, обучал их всему, что умел сам. Спас более 15 тыс. индейцев от рабства. Добился от Филиппа IV гарантий для парагвайских редукций. Опубликовал несколько книг о культуре и языке индейцев.

Иоанн до Бребёф (1593 – 1649), "индеец для индейцев". Жил среди индейцев, искренне полюбил их, называя их "мои дикари". Многих крестил. Был убит ирокезами.

Последний, о ком рассказал Михаил Ткалич, жившем в ХХ веке Альберто Уртадо (1901 – 1952): "отец бедных", "апостол Чили", "апостол будущего". Родился в простой чилийской семье. Старался воплощать идеалы литургического обновления; "предвестник II Ватиканского собора". Создал сеть приютов "Дом Христа для бездомных". Умер от рака. Основной итог его деятельности – "сочувствие к страдающим, которым он сумел заразить чилийское общество", отметил Михаил Ткалич.

Подводя итог, докладчик еще раз указал на разницу между святыми, – среди них интеллектуалы, искатели приключений... "Даже самые великие святые не отличались безупречностью", – отметил он. Но то, что их объединяет, – это опыт духовных упражнений; апостольское рвение, социальная работа, активная жизнь, готовность к бесславию. "С одной стороны – упование на Бога, а с другой – полная самоотдача, вера, что Бог восполнит все". С одной стороны – идентификация с миссией, готовность работать, как будто это дело жизни, и в то же время готовность оставить все, если настоятель направляет в другое место. Бедные и богатые были для них одинаково важны. Далеко не все из них были интеллектуалами и учеными, но все много учились.

В ходе дискуссии автор доклада отметил, что "не существует лакмусовой бумажки" в критерии святости, но одним из его любимых определений является то, что человек свою волю гармонизирует с волей Бога. А путь святости указывает Иисус Христос.