Верстовые столбы на пути джихада. Политический ислам в Центральной Азии. Неоконченная история

[об авторе: Алексей Малашенко – вице-председатель научного совета Московского центра Карнеги, профессор МГИМО]

Сегодня стало модным, и это, наверное, правильно, вдаваться в терминологические детали, множить дефиниции -- фундаментализм, неофундаментализм, ваххабизм, неоваххабизм, исламизм, интегризм... Иногда спор на эту тему приобретает почти богословский характер, и светские ученые мужи аргументируют свои позиции аятами из священного Корана и хадисами. При всей востребованности игры академического ума нельзя не отметить, что разные "лейблы" наклеиваются на одни и те же явления.

Помните, как, еще на XXVI съезде КПСС изумленной публике разъяснили: "Под знаменем ислама может развертываться освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт истории, в том числе самый недавний. Но он же говорит, что исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные мятежи". Какое универсальное руководство к действию для Путина и Масхадова, Ислама Каримова и Джумы Намангани (если он жив, конечно)!

Много воды утекло с того времени. Но осталась неизменной глубокая внутренняя связь религии и политики. Секуляризм трактуется ныне намного "дипломатичнее", а религия воспринимается уже как нормальный "фактор" светской общественно-политической жизни.

Особенно наглядно это в мусульманском мире, где к исламу апеллируют практически все политические силы, где с "бисмилла" (сокращенно от фразы "во имя Аллаха". – Ред.) начинает свою речь и президент-реформатор, и его вечный оппонент – исламистский оппозиционер. Центральная Азия не исключение, а в каком-то смысле даже правило.

"Время Новостей" №224, 4 декабря 2002 г. [полный текст статьи]