"Россiя". Максим Чиняков. Церковная реформа и старообрядцы

"А кто крестится двумя перстами - тот проклят"

История русского православия на сегодняшний день насчитывает свыше тысячи лет. Но господство в России на протяжении почти всего XX века атеистического воспитания привело к тому, что для подавляющей части населения нашей страны история нашего православия представляется чем-то неясным и загадочным. Цепью неких событий, происходящих в другом, параллельном измерении.

Сими тремя персты подобает всякому православному христианину изображать на лице своем крестное знамение.

Патриарх Никон

Православие на Руси к середине XVII века Как известно, православие пришло на Русь из Византии. В течение длительного времени Русь находилась в зависимости от константинопольского патриарха, считавшегося главой русского духовенства и посвящавшего для Русской церкви митрополита. Для Константинополя Русская церковь рассматривалась в качестве чуть ли не вассальной Церкви.

Вместе с тем русское православие имело некоторые особенные черты (помимо явных элементов язычества, например, вера в приметы, гадания). Византийское православие базировалось на наследии древней культуры, передавшей византийцам способность и умение мыслить. На Руси большое значение придавалось слепому поклонению, вере в книгу, в то, что написано "мудрыми мужами". В силу общей невысокой культуры и образования в русском обществе до конца XVII в. даже отсутствовала богословская культура, поэтому большое значение придавалось внешней стороне исполнения обрядности, без осмысления ее предназначения.

Падение Константинополя произвело на Русь, особенно на широкие народные массы, огромное впечатление. Отныне русский человек почувствовал себя единственным хранителем православия во всей Вселенной, стал заботливо оберегать каждую букву священных книг и строго исполнять обряды, свято веруя, что в этом и состоит истинное познание православной веры. К тому же после захвата Византийской империи турками Русь стала единственным независимым государством, исповедующим православие.

Религиозные предтечи церковной реформы Никона

Во времена эпохи феодальной раздробленности, когда политическое единство русских земель было утрачено, Церковь, оставшаяся последней общерусской организацией, стремилась смягчить анархию внутри распадающегося государства. Политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем. Так, на Украине приняли нововведения византийцев, в частности, стали креститься тремя пальцами. Но насколько обоснованно креститься тремя перстами? Данный вопрос является очень сложным и отчасти противоречивым - никониане и старообрядцы толкуют его по-разному, разумеется, отстаивая собственную точку зрения. Обратимся к некоторым деталям.

Во-первых, православие Русь приняла, когда византийская церковь следовала Студийскому уставу, ставшему основой русскому (Владимир Красно Солнышко, крестивший Русь, ввел крестное знамение двумя перстами). Однако в XII-XIII вв. в Византии получил широкое распространение другой, более совершенный, Иерусалимский устав, являвшийся серьезным шагом вперед в богословии, в котором и провозглашалось троеперстное знамение, "трегубая (т.е. произносимая троекратно) аллилуйя", отменялись поклоны на коленях, когда молившиеся били челом о землю, и др.

Во-вторых, строго в древневосточной церкви нигде не установлено, как надо креститься - двумя либо тремя перстами. Поэтому крестились и двумя, и тремя, и даже одним перстом (например, во времена константинопольского патриарха Иоанна Златоуста в конце IV в. н.э.)! (В католицизме, например, крестное знамение осуществляется всей рукой.)

Политические причины церковной реформы в России

После воссоединения Украины с Россией в 1654 г. Алексей Михайлович стал рассматривать в перспективе объединение православных народов Восточной Европы и Балкан. Но на Украине, в отличие от Московского государства, уже приняли греческие нововведения. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана - навязать всему православному миру (который давно уже принял нововведения греков) собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем.

В результате самая главная причина церковной реформы Никона, расколовшей русское общество, являлась политической - властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства, основанного на известной теории "Москва - Третий Рим".

Возникновение старообрядчества

Смута поколебала авторитет Церкви, а споры о вере и обрядах проложили дорогу к церковному расколу. С одной стороны, имелось высокое мнение Москвы о собственной чистоте православия, с другой - непонимание греками, как наследниками истинного православия, Русской церкви и следование ею московским рукописным книгам, которые не могли являться первоисточником православия (православие на Русь пришло из Византии, а не наоборот).

Никон (ставший шестым русским патриархом в 1652 г.), как человек с твердым, но упрямым характером, не обладающий широким кругозором, решил пойти прямым путем - насильственным, повелев всем креститься тремя перстами ("сими тремя персты подобает всякому православному христианину изображать на лице своем крестное знамение; а кто крестится двумя перстами - тот проклят!"), повторять возглас "Аллилуйя" три раза, писать имя Иисус, а не Исус, и многое другое.

Собор 1654 г. (после принятия Украины под власть Алексея Михайловича) стал "коренным переворотом" в русской православной жизни - он одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно и круто, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых.

Но широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям. Книги, по которым жили их отцы и деды, всегда считались священными, а теперь - проклятыми?! Сознание русского человека не было подготовлено к подобным переменам и не понимало сущности и коренных причин проводимой церковной реформы, а им, конечно, никто ничего не удосужился объяснить. Да и возможно ли было какое-либо объяснение, когда священники в деревнях не обладали большой грамотностью, являясь плоть от плоти и кровь от крови такими же крестьянами, а целенаправленная пропаганда новых идей отсутствовала?

Поэтому низы встретили нововведения "в штыки". Старые книги не отдавали, прятали их. Крестьяне бежали с семьями в леса от никоновых "новин". Оппозиция Никону сформировалась и при дворе, среди "лютчих людей" (но весьма незначительная, поскольку более чем подавляющая часть староверов "комплектовалась" из простонародья). Так, олицетворением старообрядчества стала боярыня Ф.П. Морозова (во многом благодаря знаменитой картине В.И. Сурикова), одна из самых богатых и знатных женщин в русском дворянстве, и ее сестра княгиня Е.П. Урусова.

Организатор реформы - Никон недолго пробыл на патриаршем престоле: в декабре 1666 г. его лишили высочайшего духовного сана, и светская власть одержала победу над духовной. Староверы подумали, что возвращается их время, но глубоко ошиблись - поскольку реформа полностью отвечала интересам государства, она стала проводиться и дальше, под руководством царя. Собор 1666-1667 гг. завершил торжество никониан и грекофилов.Именно этот Собор стал коренным поворотом в истории русского раскола. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от Церкви. Преданные анафеме ревнители старого московского благочестия получили название раскольников (или староверов) и подверглись жестоким репрессиям со стороны властей.

Староверы уходили в леса, спасались от власти, но даже не помышляли об организации сопротивления. Уверенные в воцарении Антихриста и близком конце света староверы считали, что "скорее себя нужно скончать, дабы не впасть в руки мучительския, понеже впадшим Бог не помогает". Старообрядческие проповедники учили, что спастись можно только "вторым огненным крещением" - самосожжением. Аввакум, "богатырь-протопоп", настоящий идеолог сопротивления никонианской реформе, одобрял решившихся на столь изуверскую форму протеста староверов: "Добро те сделали, которые в огне забежали". В огне погибали тысячи людей! Позицию "протопопа-богатыря" по данному вопросу осуждали единомышленники, высказываясь резко против прославления Аввакумом самосожжений.

За свою решительность и смелость в деле сопротивления церковным нововведениям Аввакум поплатился жизнью - в 1682 г. его вместе "со союзники" заживо сожгли в срубе (5 июня 1991 г. в родном селе протопопа, в Григорово, состоялось открытие памятника Аввакуму).

Старообрядчество в XVIII-XIX веках

Крупными старообрядческими центрами в XVIII-XIX вв. являлись Русский Север, Поморье и Сибирь, т.е. самые безлюдные и неосвоенные земли в Русском государстве. В Москве оплотом раскольников стали Преображенская и Рогожская заставы. Главным средоточием в северных районах с 1694 г. стала обитель на реках Выга и Лекса, положившая начало Выго-Лексинскому общежительству.

Со временем, наблюдая за общим тяжелым положением в стране из-за налогового бремени и дальнейшим проникновением иностранцев в жизнь России, староверы считали себя все больше и больше хранителями Древней Руси. Петра I Великого староверы сразу возвели в "звание" Антихриста, поскольку царь окружил себя немцами (всех иностранцев на Руси называли немцами, т.е. немыми, не умеющими говорить по-русски). Тем более, как истинно верили раскольники, царство Антихриста должно было наступить 1 сентября 1699 г., а 25 августа в Москву как раз прибыл... Петр I - в Немецкую слободу, не заезжая в Кремль и не поклонившись гробам родителей в Архангельском соборе. Староверы сразу усомнились: а не подменили ли "немцы" царя за границей?

Сам Петр сначала относился к старовером довольно терпимо. Он потребовал от них беспрекословно выполнять гражданские обязанности не за страх, а за совесть. Правда, не позабыл обложить старообрядцев двойными налогами - денег на преобразование страны требовалось чрезвычайно много... Впоследствии отношение к старообрядчеству у Петра изменилось: так, указом 1722 г. (который наводит нас на вполне определенные ассоциации с временами немецко-фашистской Германии) царь повелел носить старообрядцам особую одежду: серые кафтаны с высоким клееным "козырем" (козырьком) красного цвета; в качестве доказательства выплаты особого налога за ношение бороды выдавалась медная бляшка, которую человек должен был носить на себе.

Староверы в XIX-XX веках

С приходом Николая I староверы, получившие при Александре I свободу общественного отправления культа, потеряли ее, превратившись в глазах нового императора в преступников. В соответствии с разъяснением Сената даже покраска часовни должна была осуществляться по особому разрешению. Наиболее одиозным актом насилия над староверами стала программа Особого комитета, возглавляемого министром внутренних дел графом Д. Н. Блудовым, официально объявившим, что власти видят в раскольниках особое общество, "имеющее потенцию" к антиправительственным действиям, в связи с чем требовалось усилить полицейские меры.

Беспрецедентную жестокость проявило правительство к Выго-Лексинскому общежительству, разгромленному в 1853 г. По свидетельству писателя М. Пришвина ("В краю непуганых птиц"), на месте монастыря ничего не осталось. Только один священник, без паствы, служил литургию в пустом храме. Ныне на месте Выговского общежительства отсутствуют какие-либо следы бывшего поселения...

Репрессии выглядели тем более необоснованными, если учесть, что староверы всегда являлись лояльными к власти, исправно платили налоги, а их скиты и монастыри подчас являлись крупными хозяйственными единицами. Впрочем, в России всегда предпочитали насильственные меры разъяснительным, а постепенному развитию - быстрые и подчас поспешные действия, поэтому данные репрессии не выглядят чем-то удивительным.

Александр II отказался от репрессий против староверов, хотя из-за несовершенства российских законов о староверах существовали определенные трудности. Однако в целом до начала XX в. к староверам относились либерально (за редким исключением). Особенно гражданские власти - именно им принадлежало право решения вопросов, связанных со старообрядцами!

На рубеже нового века

В преддверии нового XXI в. старообрядчество сильно изменилось по сравнению с первоначальным, классическим обликом образца конца XVII в. Тогда староверов отличали: фанатичная преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного (во времена Петра I они отказывались пить чай и кофе), враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от какого-либо общения с "никонианами".

Сегодня старообрядцы формально существуют наравне с Русской православной церковью, но фактически отношение к ним со стороны официальных органов отличается от принятых норм. У староверов существует много проблем юридического и материального характера, которые Русская православная церковь решает, опираясь на поддержку официальных властей, а представители старообрядчества вынуждены опираться только на собственные силы.

Главой современной Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) является преосвященнейший Адриан, Митрополит Московский и всея Руси. В РПСЦ входит более 250 приходов в России, Украине, Белоруссии, Казахстане. В последнее время появились известия о более широких контактах и связях между обоими направлениями православия, что можно только приветствовать. История раскола и староверов - часть истории России и ее большая трагедия...

Россiя 02.12.2004