Ислам в контексте диалога цивилизаций

В Москве прошла еще одна конференция, посвященная "исламскому фактору" в современной общественно-политической и религиозной жизни: "Ислам в контексте диалога цивилизаций" (9-10 декабря). Она была организована московским представительством Фонда им. Конрада Аденауэра, пригласившего в качестве участников не только ведущих российских специалистов и представителей религий, но и иностранцев (среди последних – проф. Бассам Тиби из Геттингена, проф. Леон-Габриэль Тайван из Риги, Арий А. Кроллиус из Рима, Шарль Симон Уревич их Парижа).

В центре внимания была, конечно, тема исламского радикализма и связанная с ней проблема неспособности и/или нежелания исламского мира "вписаться" в т.н. западную ("христианскую") цивилизацию. В ходе дискуссии были выявлены различные аспекты обсуждаемой проблематики.

Прежде всего нужно понять, что ислам – не однороден, что мусульманский мир – не черно-белый, а многоцветный (А. Малашенко), что не существует ислама вообще, а только разные конкретные его направления и проявления (А. Игнатенко). Поэтому необходимо преодолевать стереотипные представления о мусульманине, который или "террорист", или "конформист".

В этой перспективе нужно рассматривать и феномен исламского радикализма. С одной стороны, существуют экстремисты, для которых "убить неверного – как совершить намаз". Естественно, что именно они оказываются в центре внимания прессы и общества. Но, с другой стороны, миллионы мусульман не разделяют исламистской идеологии и просто живут в соответствии со своей верой.

Неверно как выводить идеологию религиозного экстремизма из ислама как такового, так и игнорировать факт наличия такого экстремизма, повторяя как заклинание, что "ислам – это мир".

Внутри самого ислама существуют противоречия, происходит полемика между исламистами и либералами, которая, впрочем, имеет пределы, так как задачей сторон остается сохранение стабильности исламского общества. Поэтому и в плане цивилизационного напряжения нельзя говорить об исламском мире вообще, внутри которого идут процессы осмысления современных реалий и поиск ответов на так называемые вызовы эпохи.

Основной вызов заключается в необходимости мусульманских стран интегрироваться в мировую жизнь, развивающуюся в условиях доминирования западной цивилизации. По мнению некоторых экспертов, модернизация в исламских государствах терпит неудачу, там наблюдаются скорее процессы архаизации. Огромные "нефтяные" деньги сплошь и рядом бездарно растрачиваются. Именно это и приводит к радикализации ислама, который остается основой личностной и общественной самоидентификации. Возникают т.н. "исламские проекты" (в частности, идея исламского государства).

Одной из реальных причин популярности "исламской альтернативы" является сложная демографическая и социальная ситуация. Идеология политического ислама оказывается типологически подобной идеологии большевизма и мировой революции. Она выражает "чаяния народных масс", указывая на главного врага – богатый "империалистический" Запад, эксплуатирующий мусульманский Восток.

И действительно, когда речь заходит о модернизации (и, следовательно, вестернизации) мусульманских стран, возникает вопрос о том, насколько сам Запад в лице нынешних правящих элит заинтересован в прогрессивной трансформации Востока. Немаловажным фактором в предполагаемом конфликте цивилизаций являются и конкретные корпоративные, прежде всего экономические, интересы.

Во всяком случае, столкнувшись с "исламской угрозой", прежде всего в форме религиозно обоснованного терроризма, но также и в форме культурной инаковости мусульман, общины которых растут и в западных странах, Запад должен не только задаваться вопросом о том, как добиться интеграции исламского мира в "мировое сообщество", но и поставить вопрос о необходимости трансформироваться самому. Террористические акции исламистов – это в каком-то смысле акты отчаяния. И тот факт, что радикальный ислам приобретает форму нового глобального утопического проекта, должен побуждать Запад со своей стороны искать серьезную и реалистическую альтернативу этому проекту.

Вместе с тем, очевидно, что и сам исламский мир, опирающийся на религиозные, а потому "абсолютные", основания, стоит перед императивом какой-то трансформации. Мусульманское общество нельзя модернизировать насильственно – оно само должно найти в своей традиции возможности "аджорнаменто", говоря языком современной Католической Церкви. Одним из путей к такому "осовремениванию" ислама является поиск позитивных парадигм в самой традиции, в прошлом этой религии ради выявления "здорового фундаментализма" (В. Полосин). Это касается, в частности, представлений о правах человека, о свободе и демократии, которые могут быть осмыслены "с исламской точки зрения".

Что касается ситуации в России, то одной из проблем, о которой говорилось на конференции, является проблема мусульманского просвещения. Проводниками религиозного радикализма являются, как правило, молодые люди, получившее образование за рубежом, в мусульманских странах. И если государство озабочено борьбой с религиозных экстремизмом, то оно должно помочь мусульманской умме России в организации религиозного образования, соответствующего местным традициям. Сами мусульмане, ослабленные, как и приверженцы других религий, в годы советского антирелигиозного режима, сделать это пока не в состоянии. В противном случае религиозные радикалы будут рекрутировать новых сторонников.