"Иди и смотри"

.В московском Новодевичьем монастыре, филиале Государственного Исторического музея, проходит выставка "Апостолы Нового времени". Расположенная в уютных полуподвальных залах, она рассказывает о миссионерской деятельности Русской православной церкви в XVII -начале XX века. В ее организации, кроме ГИМа, приняли участие Ярославский государственный музей-заповедник, Пермский и Иркутский областные краеведческие музеи. Продлится она до 15 января.

В концепции выставки миссионерство Нового времени расценивается как продолжение апостольского подвига учеников Иисуса Христа, несших свет новой веры народам. Православные миссии решали разнообразные задачи: осуществляли переводы на местные языки, составляли азбуки и словари, проводили научные исследования в области гуманитарных и естественных наук, оказывали медицинскую помощь, создавали приюты и лечебницы.

Среди экспонатов обращают на себя внимание митра из мамонтовой кости, выполненная корякским мастером в 1916 году, Евангелие с параллельным переводом на русский и истяцкий языки, совершенно замечательная маска шамана и музыкальный инструмент в виде двух скрепленных между собой палочек "для отгнания злых духов". По стенам развешаны старинные карты с обозначением мест; где трудились подвижники. Это Сибирь, Крайний Север, Аляска, Япония, Китай. Здесь же литографии и фотографии миссионеров – святителей Иннокентия Московского, Николая Японского, архимандрита Макария (Глухарева), о.Иакинфа Бичурина, их подлинные письма и вещи. Интересно проследить влияние иных культур на повседневную жизнь проповедников – очень специфически выглядят ризы из китайского шелка с вышитым летящим аистом или епископское облачение из меха оленя, сшитое на Камчатке.

Миссия на Востоке не только способствовала освоению Россией огромного географического пространства, но и активизировала внутреннюю жизнь Церкви. В небольшой сопроводительной записке к выставке приводятся некоторые сведения о Миссионерском обществе, которое к 1910 году содержало 9 миссий в Сибири и 2 за границей, занималось переводом богословских книг; поддерживало около 700 школ.

К сожалению, выставочные экспонаты не позволяют высветить в полной мере ни методы, ни главные направления деятельности великих миссионеров, ни те реальные трудности, с которыми сталкивались проповедники. А трудности эти были связаны не только с "дураками и дорогами" но и с духовными болезнями, которые, увы, не вылечены и сегодня. Об этом стоит сказать несколько подробнее.

В 1875 году Николай Лесков опубликовал полную трагической безысходности вещь – рассказ "На краю света". Его герой вспоминает; как в молодости он был поставлен епископом отдаленной сибирской епархии и стремился придать широкий масштаб деятельности миссионеров. Однако, несмотря на все усилия, проповедовать Слово среди диких племен никто не спешил. Даже некогда успешно крестивший туземцев, хорошо знавший их язык и нравы иеромонах Кириак не поддержал епископа, мотивируя отказ так: "Как придут новокрещеные в пород и видят все, что крещеные делают, и спрашивают: можно ли то во славу Христову делать? Что им отвечать, владыко? Христиане тут живут или нехристи? Сказать "нехристи" – стыдно, назвать христианами – греха страшно?

Епископ, вникнув в местную жизнь, стал относиться к подвижнику с большим уважением. Кириак был практическим миссионером, чуждым всякой показухи: немало местных жителей благодаря его усилиям обрели веру. Духовно он противостоял деятелям вроде о. Петра, который неизменно рапортовал начальству о достигнутых в деле крещения успехах. Тщетность усилий Петра епископ понял в тундре, где неофиты вели себя отнюдь не по-христиански, утверждая при этом, что "на исповеди поп все простит."

Владыка пытается изменить существующее положение, но чувствует себя повязанным по рукам и ногам, губернатору нужны только галочки, чиновники же, подкупленные ламами, не спешат оказать содействие миссии.

Лесков в этом рассказе высветил главные причины бессилия православной проповеди в XIX веке: внутренний отход от христианства самих православных, их нежелание отнестись к церковной жизни со всей полнотой ответственности, всерьез и, во-вторых, вторжение самодержавия в те области, куда оно вторгаться не имело права.

Не секрет; что государство в России как бы вошло в Церковь со всеми своими недостатками и грехами, в том числе полицейскими методами решения духовных проблем. И это сильно повредило делу миссии, которая на деле часто оборачивалась банальной контрмиссией – агрессивной борьбой с инаковерующими. Когда в 1908 году в Киеве собрался IV Всероссийский Миссионерский съезд, то основные вопросы, которые там обсуждались, были связаны с действиями против старообрядцев, католиков и сектантов. У наблюдателей создалось впечатление, что деятельность христиан-конкурентов волновала собравшихся более всего. Князь Евгений Трубецкой высказал общее убеждение: "Чтобы восстановить истинное значение Дома Божьего, следует прежде всего изгнать оттуда миссионеров?

К сожалению, в постсоветские годы горе-миссионеры, о которых писал Трубецкой, оказались снова востребованы, Главная их мечта – устранить конкурентов с помощью репрессивной машины государства. Выявляя "опасные секты" спецы из центра св. Иринея Лионского и других контрмиссионерских образований составили длинный список врагов, подрывающих устои. В этот реестр вошли практически все новые религиозные движения. Маститый идеолог охоты за ведьмами Александр Дворкин настаивает при этом, что миссионеры не имеют права вступать в общение с сектантами.

Голос православных фундаменталистов сегодня заглушает все другие голоса. Это простая констатация факта. Как является фактом то, что именно фундаментализм препятствует людям, находящимся за церковной оградой, относиться с доверием к проповеди.

Подлинное христианство открыто. Оно не боится общения, не боится диалога. И оно не навязывает своих убеждений, но призывает: "Иди и смотри? И подлинный миссионер тоже ничего не навязывает Он просто свидетельствует о том, что христианское отношение к жизни помогает преодолевать кризисы и наполняет жизнь смыслом.

Именно таким миссионерам – миссионерам без кавычек – посвящена выставка в стенах древней обители.

23.12.2004