Глобализация против религии. Или за?

Семинар «Глобализация и религия на просторах Евразии» в Московском центре Карнег

Вечером 23 января в Московском центре Карнеги (МЦК) прошел семинар "Глобализация и религия на просторах Евразии", который вели сопредседатель программы "Этничность и нациестроительство" МЦК, профессор МГИМО Алексей Малашенко и руководитель проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России", старший научный сотрудник Института востоковедения РАН Сергей Филатов. Первая часть мероприятия представляла собой нечто вроде пресс-конференции Филатова.

Одной из тем, которых Филатов коснулся в начале встречи, был вопрос о том, какие религии выиграли от глобализации, а какие проиграли. Причем выступающий начал с тех, которые выиграли: буддизм легко адаптируется ко всем изменениям современного мира и легко проникает в инонациональные культуры, поэтому его можно считать выигравшим. В то же время религиозный потенциал современной западной глобализации нужно искать в протестантизме, причем среди различных протестантских деноминаций наиболее глубокие глобализационные истоки обнаруживаются в кальвинизме. В то же время осталось неясно, увеличилось ли число приверженцев кальвинизма от глобализации, которую он породил. По мнению Филатова, "в последнее время на Западе позиции завоевывают православные", в еще большей степени "на Западе побеждают пятидесятники". В числе выигрывающих от глобализации Сергей Борисович назвал и другие протестантские конфессии.

"У Вас получается, что от глобализации чуть ли не все выигрывают", – таким вопросом-утверждением отреагировал советник полпреда президента Сергея Кириенко по конфессиональной политике Сергей Градировский. "Ну почему же, традиционные государственные религии проигрывают всюду", – парировал Филатов, отметив, что именно поэтому Евангелическо-лютеранская Церковь Норвегии и Церковь Англии пытаются освободиться от своего государственного статуса и выйти из-под зависимости от казенных структур.

Сегодня, отметил религиовед, глобализация – это, "скорее, вызов Соединенных Штатов, чем Европы". Принципы американской демократии и американского понимания прав человека и свободы личности, по его мнению, оказываются достаточно адекватными новому порядку вещей, так как "отрицают традиционные авторитеты, привилегии и некоторые старые конвенционально установленные традиционные правила жизни".

В этой связи и "глобализация, считает докладчик, способствует изменению религии в направлении американских норм, которые, в первую очередь, касаются положения религии в обществе". Во-первых, считает религиовед, американский порядок устанавливает "реальное равенство религии перед лицом государства, отсутствие государственных привилегированных деноминаций, функционирование организованной религиозной жизни исключительно на добровольных началах". Во-вторых, - "отрицает сильные антиклерикальные движения", что видно на примере Франции и Италии, где, по мнению докладчика, американское влияние ослабило в последние годы антиклерикальные настроения. В-третьих, такая "американизация" ведет к "усилению демократических норм в самой организации религиозной жизни". Этому способствует, в частности, то, что представители той или иной конфессии, сталкиваясь с необходимостью организовывать религиозную жизнь без поддержки государства, волей-неволей склоняются к демократическим принципам религиозной жизни. В пример докладчик привел "авторитарную", по его словам, Католическую Церковь, которая, оказавшись в Америке, была вынуждена выработать и встроить специфические демократические принципы в ее структуру.

Сотрудник ИВ РАН выразил принципиальное несогласие с распространенным в кругах российских религиозных фундаментлистов мнением о том, что глобализация разрушает религию. По его мнению, современная глобализация имеет на религию двоякое влияние. Докладчик напомнил, что секуляризация началась гораздо раньше глобализации и протекала независимо от этого нового вызова времени – поэтому сегодня секулярный порядок, который установился в Германии и Франции, гораздо более безрелигиозен, чем порядок американский.

Несомненно, считает руководитель проекта "Энциклопедии современной религиозной жизни России", глобализация способствует ослаблению традиционных религий, в то время как нетрадиционные оказываются в выйгрышном положении; глобализация понижает значение религиозного обряда, но повышает роль социального служения той или иной религии.

Говоря о сегодняшнем влиянии Америки на Европу, Сергей Филатов охарактеризовал его как консервативное. По его словам, "пятидесятничество", идущее из США, вносит консервативные христианские ценности, в частности, способствует движению против абортов. Но по отношению к мусульманским странам и сложившимуся там укладу жизни, глобализация является в большей степени безрелигиозным вызовом.

По словам организатора встречи Алексея Малашенко, семинар "Глобализация и религия на просторах Евразии" открывает целую серию семинаров, направленных на то, чтобы понять, "что происходит с религией в евразийском пространстве в условиях современной глобализации", как данные процессы могут отразиться на политике, экономике и на социальных и национальных проблемах".

Заключительная часть семинара прошла в основном в дискуссии между исламоведом (специализирующемся на изучении исламского радикализма), членом Совета по взаимоотношениям с религиозными организациями при президенте РФ Александром Игнатенко и руководителем отдела журнала "Смысл" (учредителем которого является председатель фонда "Ислам России" Олег Клоченок) Максимом Шевченко, которого некоторые участники встречи воспринимали как выразителя некоторых идей исламского радикализма. Шевченко заявил, что едва ли не первым глобализационным проектом был исламский, что главным противником первых мусульман были зороастрийцы и что миллионы христиан Малой Азии практически добровольно принимали ислам. Представитель одной из протестанских конфессий прямо заявил Шевченко: "Вы говорите, как исламский миссионер". Позже, подводя итог семинара, Сергей Филатов сказал, что рад был увидеть на нем представителей православных, протестантов, католиков, мусульман и других религий. Это вызвало некоторое недоумение в зале, поскольку ни одного официально исповедующего ислам человека на встречи не было.

Александр Игнатенко заметил, что мусульмане воспринимают глобализацию через призму коранической полемики с христианами и иудеями, ведь именно христиане и иудеи были главными оппонентами и врагами первых мусульман: "Перечитайте Коран, Максим Леонардович, и Вы сами в этом убедитесь", - обратился он к Максиму Шевченко. В Саудовской Аравии, которая является главным центром распространения мусульманского фундаментализма и экстремизма, до сих пор во всех мечетях произносятся молитвенные проклятья против христиан и иудеев, поэтому многие мусульмане воспринимают глобализацию как "иудео-христианскую агрессию против ислама", – считает Игнатенко. Александр Александрович отметил также роль нефтяного фактора в развитии мусульманского экстремизма в мире: "Если бы не было нефти странах Персидского залива, они бы одними из самых и мы бы сейчас вообще не говорили бы об этих странах, которые являются главными спонсорами фундаменталистов".

Портал-Credo.ru 24 января 2003 [оригинал]