"Братское пиво на Успеньев день"

Праздник этот во многом уникальный, так как опирается не на Священное Писание, а зародился и оформился благодаря церковному преданию. В Евангелии от Иоанна в описании казни Христа говорится о том, что в толпе среди солдат и простого народа "при кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит Ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе". (Иоанн; 19: 25—27). Сей Ученик, которого любил Иисус, был апостол Иоанн Богослов – автор четвертого Евангелия. В трех остальных: ни у Марка, ни у Матфея, ни у Луки на этот столь важный эпизод нет даже малейшего намека. Никаких дальнейших упоминаний о Марии не находим мы и у самого Иоанна. О том, как сложилась Ее жизнь после казни Сына, мы знаем исключительно из церковного предания.

Согласно ему Мария прожила до 48 года, то есть до 64 лет, в Иерусалиме. После смерти была погребена в Гефсиманской веси (саду) рядом со Своими родителями и мужем Иосифом, а на третий день чудесно взята на небо. Когда после Вознесения вскрыли Ее гроб (древние иудеи называли гробом выдолбленную на скалистом склоне холма, превращенного в кладбище, небольшую пещеру, в которой они хоронили своих усопших), то нашли там букет свежих алых роз, словно его только-только туда положили.

По другой же версии Мария прожила 80 лет, но все годы после распятия Иисуса провела в Эфесе – приморском городе в Малой Азии, куда Она переселилась с Иоанном и где обитала многочисленная еврейская община. Легенда прочно вошла в сознание христиан, и никого не смущало то немаловажное обстоятельство, что о пребывании Марии и апостола Иоанна в Эфесе ни слова не сказано ни в одном из многочисленных посланий другого апостола – Павла, а ведь он три года прожил в Эфесе как раз в то время, когда там пребывали Богородица и Ее приемный сын. Павел должен был встретиться с ними, будь они там, ибо иудеохристиан насчитывалось тогда единицы, они жались друг к другу и знали друг друга наперечет.

Несмотря на всю свою слабость и уязвимость, именно вторая версия пользуется почему-то большей популярностью. Дело в том, что в начале XIX века знаменитая монахиня Екатерина Эммерих, считавшаяся ясновидицей, воспроизвела в своих видениях то место в Эфесе, где якобы проживала Мария. Поскольку монахиня была еще и стигматичкой – в минуты религиозной экзальтации на теле ее появлялись красные пятна, иногда даже кровоточащие, в тех местах, где были нанесены раны Христу во время Его казни, – видения ее воспринимались как послания свыше. Поэтому в Эфес, вернее, на то место, где он некогда располагался, немедленно отправилась группа католических священников. Они стали вести раскопки и наткнулись на развалины жилища, которое было объявлено хижиной Богоматери. Развалины восстановили, а рядом с домом построили гостиницу, и устремился к новообретенной святыне поток паломников. С каждым годом он все увеличивался и увеличивался, и сейчас это самое посещаемое туристами место в Турции. О его популярности красноречиво свидетельствует тот факт, что Билл Клинтон в бытность свою президентом во время саммита 1999 года в Стамбуле посетил Эфес, куда специально летал на вертолете, чтобы посмотреть на местную достопримечательность — домик Марии.

Успению предшествует одноименный пост, который длится всего две недели – с 14 по 27 августа и по строгости приближается к Великому, ослабляется лишь по субботам и воскресным дням, а также 19 августа, в праздник Преображения Господня, по- другому – на Яблочный Спас, когда освящаются плоды. В этот день на трапезе разрешаются рыба и вино. Первоначально же день поминовения Богородицы отмечался 18 января, и лишь в 582 году при императоре Маврикии была официально установлена дата – 15 августа (28-го по нов. ст.). К этому времени в христианском мире повсеместно утвердился культ Матери Иисуса, который начал формироваться в Малой Азии не ранее второй половины IV века под влиянием древнего культа фригийской богини плодородия Кибелы. Сам же праздник Успения был догматически оформлен в 431 и 449 годах на Вселенских соборах все в том же Эфесе.

Поскольку в России Успение совпадает с завершением жатвы, то древние славянские обряды органично вошли в культ нового праздника. До Успения полагалось дожать последний сноп в озимом поле. Украсив лентами, его несли рядом с образом Богородицы во время Крестного хода. Поэтому в народе Успеньев день назывался также "Спожинки" или "Спожинки — дожинки" (кончать жатву, дожинать хлеб).

На "Большую Пречистую", то есть в Успенье, каждая семья приносила с собой на обедню в церковь свежеиспеченный каравай нового хлеба, освящала его и, возвратясь домой, разговлялась — ведь ровно две недели до этого соблюдался Успенский пост. Остаток каравая завертывали в чистую холстину и клали под икону. Его кусочками затем "пользовали" больных, и считалось большим грехом уронить хотя бы малую крошку этого целебного "Божьего благословения", а тем более растоптать.

На Спожинки было принято устраивать в деревнях "мирскую складчину" — варить "братское пиво" и печь праздничные пироги из новой муки. Это называлось "пировать Успенщину". А если год удавался урожайный, то на собранные миром деньги покупали барана и варили в большом котле мясную похлебку. С Успеньева разговенья начинались по деревням осенние "посиделки" молодежи, где девицы-красавицы "засматривали" себе женихов. "С Успеньщины не успеешь присмотреть — зиму тебе в девках просидеть", — говорилось в старину.

Если Спожинки завершают трудовой год, то Успенье — церковный. Это последний двунадесятый (то есть один из самых главных) праздник православного литургического года, ибо 1 сентября (14 по новому стилю) Церковь наша отмечает начало Нового года.