Аз-Заркави: "Неверие в Аллаха – достаточное основание для убийства неверного, что бы он ни делал и где бы ни находился"

В конце октября Информационный отдел организации "Аль-Каида в Двуречье" (другие названия: "Каида аль-джихад в Ираке", "База джихада", "Аль-Каида в Месопотамии", иракский филиал "Аль-Каиды") опубликовал в Интернете [1] текст лекции лидера этой организации Абу-Мусаба аз-Заркави, названного в публикации "шейхом-моджахедом", что позиционирует его в качестве религиозного авторитета ("шейх"), ведущего "джихад на пути Аллаха" ("моджахед").

Лекция демонстрирует общую мировоззренческую или идеологическую установку салафизма в его ваххабитском варианте – своего рода салафитский солипсизм: в реальности нет и не может быть вещей, явлений и процессов, которые не поименованы в интериоризированном мусульманином Тексте, под которым подразумевается Писание – Коран как зафиксированная речь Аллаха и Сунна – собрание высказываний и описание действий пророка Мухаммада.

Из этого положения делаются частные выводы, имеющие прямое отношение к политической практике. Поскольку в Тексте нет разделения на "военных" и "гражданских" (а в Коране и Сунне такого ясного, эксплицитного разделения с употреблением этих слов действительно нет: арабское слово мадани в смысле "гражданское лицо" возникло значительно позже периода формирования текстов Корана и Сунны), то нет и не может быть его для мусульманина-салафита. Соответственно, снимается все вопросы, связанные с ведением вооруженных действий ("джихада") в любой форме против неверных и о недопустимости уничтожения "гражданского населения" – по той простой причине, что "гражданского населения" для мусульманина-салафита (ваххабита), каким его хочет видеть аз-Заркави, не существует как такового.

"Джихад" в интерпретации аз-Заркави является чисто религиозным действием. В доказательство он приводит один из наиболее "воинственных" аятов Корана: "И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся не будет принадлежать Аллаху" (8:39). Никоим образом нельзя называть "джихадом" сопротивление агрессии, защиту своего племени или страны. "Джихад" есть обязательная война против неверных (подразумевается – независимо от того, что они делают в отношении мусульман).

В качестве названия лекции выбраны слова Корана: "Вы больше знаете или Аллах?" (2:108). Посвящена она проблемам дискурса (хитаб) джихадистских организаций, которые, как известно, не только осуществляют вооруженные, диверсионные и террористические акции, но и ведут активную пропаганду своей идеологии. На первый взгляд, эта тема кажется узкой. Однако, высказываясь по лексическим вопросам, аз-Заркави высказывает ряд тезисов, дающих наглядное представление о некоторых специфических чертах идеологии "салафитского джихадизма". Главная его идея – и это отражается в названии лекции – заключается в следующем: в исламе, "религии, ниспосланной Аллахом", содержатся все понятия и термины, необходимые сегодня истинным мусульманам для пропагандистской деятельности, и подменять их современными, "придуманными человеком" терминами и понятиями недопустимо, так как это ведет к неверному, искаженному восприятию ислама.

"Любая группа, стремящаяся изменить положение Уммы (глобальной исламской общины), вывести ее из унижения, вернуть ей былую славу и величие, должна иметь в самой себе ряд предпосылок, которые делают ее способной выполнить свою задачу и добиться своей цели, – начинает свою лекцию аз-Заркави. – И главной из этих предпосылок является наличие у нее ясного по форме и систематизированного, последовательного религиозного дискурса (хитаб да‘ави дини), стоящего на прочных основах. Именно он является для этой группы источником жизни и залогом продолжения ее деятельности. Если этот дискурс сочетается с организованной джихадистской работой, участники которой придерживаются этого дскурса, группа может добиться искомого результата и осуществить то, к чему она стремится".

Как утверждает далее аз-Заркави, для "многих современных исламских движений" характерны "искаженность религиозного дискурса, неясность терминологии, размытость формулировок и лозунгов". Причиной тому, по его словам, является их "несклонность к использованию в дискурсе шариатской терминологии". Последняя подменяется "современными терминами, в которых сквозят пораженчество и идейная зависимость". В результате, возмущается аз-Заркави, вместо джихада ради Аллаха, или во имя Аллаха (джихад фи сабиль Аллах) говорят о "сопротивлении" и "конфликте цивилизаций"; неверных называют "гражданскими лицами", термин "другая сторона" употребляется как для обозначения иудеев и христиан и т. д.

Такая практика, считает он, "лишает шариатские термины их содержания", что, в свою очередь, приводит к искаженному пониманию самой религии.

В противоположность таким движениям моджахеды, которых аз-Заркави здесь и далее именует "победоносной общиной" (ат-та’ифа аль-мансура) "придерживаются буквы и смысла Писания и Сунны. И так же, как они придерживаются смыслов Писания и Сунны, опасаясь уклона и заблуждения, они придерживаются их лексикона, опасаясь уклона и искажения", – говорит лидер "Аль-Каиды в Двуречье".

Настаивая на необходимости употребления исключительно исламских терминов, аз-Заркави ссылается на исчерпывающий, законченный характер самого ислама, подтверждаемый аятом Корана: "Сегодня Я [т.е. Аллах] завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией" (5:5). Развивая этот тезис, автор лекции цитирует следующие слова крупного ханбалитского мыслителя Ибн-аль-Кайима: "Муфтий должен, насколько это возможно, издавать фетвы, составленные словами Текста... И сподвижники, и последователи, и имамы, шедшие по их пути, соблюдали это строжайшим образом". Однако последующие поколения – здесь аз-Заркави ссылается не только на Ибн-аль-Кайима, но и на мыслителей, не принадлежавших к ханбалитской школе права (Абу-Хамид аль-Газали, Ибн-Хазм), – отошли от этой концепции, лишили шариат его истинного содержания.

В результате – здесь аз-Заркави развивает тезис, высказанный в начале лекции – "появилась тенденция называть неверных и многобожников, не являющихся военными, гражданскими людьми", которых не дозволяется убивать. Термин "гражданское население", утверждает он, является "ложным", поскольку ислам не делит людей на гражданских и военных: он знает лишь разделение людей на мусульман и неверных. И если "кровь мусульманина запретна, что бы он ни делал и где бы ни находился", то "кровь неверного дозволена, что бы он ни делал и где бы ни находился, если с ним не заключен договор или он не был пощажен".

Здесь лидер и идеолог "Аль-Каиды в Двуречье" переходит к изложению основных положений классической исламской доктрины джихада. Разработанная на основе Корана и сунны мусульманскими учеными-прововедами средневековья, эта доктрина устанавливает правила ведения мусульманами войн с "неверными". При этом аз-Заркави приводит один из наиболее "воинственный" аят Корана: "И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся не будет принадлежать Аллаху" (8:39). Ссылается он и на аналогичные по духу высказывания средневековых ученых: "причиной убийства является неверие" (Ибн-аль-Араби); "многобожника можно убить, если ему не предоставлено пощады, хотя бы он даже стремился к Дому запретному [2] или к Дому святости [3]" (Ибн-Касир); "кровь многобожника дозволена, сражается он с мусульманами или нет, пока он является многобожником" (аш-Шаукани).

Аз-Заркави делит людей на три разряда: 1) мусульмане; 2) неверные, мирно относящиеся к исламу (мусалимун ли-ль-ислам), т. е. вошедшие под покровительство (зимма) мусульман, заключившие с ними перемирие (худна) или пользующиеся предоставленной им пощадой (аман); 3) все прочие люди. Последних аз-Заркави объявляет "воюющей стороной": шариат, напоминает он, лишает их защиты и дает мусульманам право убивать их, делая исключение лишь для отдельных категорий (в первую очередь, детей и женщин).

Далее аз-Заркави переходит к "прояснению" самого понятия джихада, которое, по его словам, "подвергается самому зловредному искажению со стороны врагов религии из числа востоковедов, западников, сторонников секуляризма и других, утверждающих, что это понятие противоречит принципам прав человека, поскольку означает кровопролитие, эскалацию убийств и причинение разрушений".

Под влиянием этой кампании, говорит аз-Заркави, многие мусульмане "стали стесняться употреблять этот великий термин, боясь обвинений в терроризме", и заменили его обтекаемыми терминами "сопротивление" и "самозащита", которые не соответствуют шариатскому пониманию джихада. Это "нанесло вред джихаду и его участникам: появились группы, партии и отряды, не имеющие к джихаду никакого отношения, такие, как рафидитская [4] "Хизбаллах", светское движение "ФАТХ" и др." Однако, напоминает аз-Заркави, участником сопротивления может быть назван всякий, кто защищает страну от вражеского нападения или ведет борьбу с оккупантами. Иное дело – термин "джихад": он "глубже и яснее, он имеет свое значение и оставляет свой след в душах сынов ислама".

Из понятия "джихад", подчеркивает аз-Заркави, исключается любая борьба, которая ведется не ради Аллаха, а, например, за свое племя, нацию и родину, за свои привилегии, землю и пр.

Далее аз-Заркави переходит к критике термина "политология" (ильм ас-сияса). Его он также считает вредным и избыточным, поскольку шариат не нуждается в существовании такой дисциплины: в нем самом заложено все, что нужно мусульманам для ведения их мирских дел.

Призывая "победоносную общину" в своей пропагандистской деятельности пользоваться речью, "коранической по языку и коранической по содержанию", аз-Заркави подробно останавливается на двух основных чертах, которыми, по его утверждению, должна обладать такая речь. Первой из них он называет отказ от всякой вычурности речи, риторической неестественности (адам ат-такаллюф), ссылаясь на аят Корана: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое" (33:70). Второй чертой аз-Заркави называет отказ от общих, неконкретных формулировок, затемняющих смысл сказанного.

3 ноября 2005 г.