Каинова печать

"Не участвуйте в делах тьмы", – этот библейский принцип, как показали выступления участников "круглого стола", одинаково близок верующим христианских и нехристианских конфессий. А их только в Барнауле зарегистрировано 20. Что ж, принцип свободного проявления религиозных убеждений реализован ныне очень широко. "Я бы сузил", – говаривал о многогранности человеческой личности Митенька Карамазов, герой известного романа Достоевского, о котором мы ныне вспоминаем все реже. А я вспомнила, присутствуя на встрече представителей религиозных конфессий Барнаула по теме "Религии против экстремизма в СМИ". Вспомнила потому, что Федор Михайлович Достоевский, великий наш писатель и печальник родной земли, в своем последнем романе тревожно доискивался до духовных истоков вражды, озлобленности и всяческого экстремизма. Тем более, что терроризм в России второй половины XIX века дал страшный публичный всход – убийство царя, по тем временам олицетворение государства.

И все-таки причем здесь Достоевский? Участники "круглого стола" о нем не сказали ни слова. А мне вот без него было сложно понять выступления представителей православной церкви, которые объясняли духовную природу экстремизма и терроризма, основываясь на учении отцов церкви, то бишь православном богословии. Это – во-первых, во-вторых, понятно, что религиозные конфессии выступают против экстремизма и всяческих его порождений, но духовные-то истоки у всех разные. Так на какой же основе могут договориться, скажем, мусульмане и православные, если возьмутся лечить столь страшную духовную болезнь, как посягательство на жизнь и свободу другого человека, и вообще за решение гражданских и политических проблем несиловыми методами.

Просчеты информационной политики

Божьей милостью доктор юриспруденции и профессор АлтГУ – так он сам себя представил – профессор Сорокин объяснил, что в нашем Отечестве исторически сложилось, что религиозные убеждения никогда не были причиной гражданского противостояния. В Барнауле, например, на одной улице находились православный и католический храмы, мечеть и лютеранская кирка. Ему вторил имам, ныне действующий мечети Барнаула, который обижался, что в иных СМИ террористов на Кавказе называют исламистами, в то время как пророк Магомет учил, что убийца не наследует рая. А православный священник Георгий Крейдун пояснил, что есть такая религия необразованных людей – фанатизм, которая толкает на вражду не только на религиозной основе.

Словом, консенсус, казалось бы, полный. Что ж, "круглый стол", собравший в Барнауле столь обширное и редкое представительство религиозных конфессий, властных структур и ученых, оказался обыкновенной говорильней "для галочки"? В том-то и дело, что нет. И это заставило меня взяться за перо, вдохновясь достопамятным и великим Достоевским. А потому, что до мирного сосуществования даже и конфессий в пределах хотя бы правового поля у нас в благословенном Барнауле еще далековато, что находит отражение в некоторых СМИ. Почему?

Собеседники на "круглом столе" высказали немало претензий в адрес некоторых конфессий и посетовали на просчеты в информационной политике. Светлана Морозова, представитель факультета журналистики Новосибирского университета, вообще выступила очень гневно по поводу того, что одно из информационных агентств Барнаула позволило себе употребить термин "тоталитарные секты", крайне некорректный и даже незаконный, потому что посягает на свободу религиозных убеждений. Журналисты не дают клятвы Гиппократа, как врачи, но, по ее мнению, их плохо учат бережному отношению к свободе совести. И само отсутствие за "круглым столом" объявленного в программе докладчика с журфака красноречивое тому свидетельство. Посетовала наша гостья и на то, что Интернет ныне фактически неуправляемая и, следовательно, ни за что не отвечающая система информации. Что верно, то верно. Но как определить границы ответственности, в которой представители четвертой власти, глядишь, и поклялись бы? Ведь даже законы, определяющие правовые нормы, не точны и не долговечны. К примеру, то же понятие "тоталитарные секты" еще на рубеже XX-XXI веков было широко распространено и всячески обосновано. "А года два назад, – заметил начальник отдела по делам общественных и религиозных объединений Главного управления федеральной регистрационной службы в крае Валерий Маковеев, – было несколько судебных процессов, которые в ряде газет, резко высказавшихся о деятельности нетрадиционных для наших мест конфессий, проиграли. А сейчас все спокойно".

Спокойно ли?

А участники "круглого стола" от евангельских христиан баптистов Виктор Кравчук и Анатолий Новоселов от Ассоциации религиозных организаций христиан евангельской-пятидесятников "Новая жизнь" – очень даже обижались, во-первых, на СМИ, которые явно благоволят православной церкви, а во-вторых, на саму церковь, представители которой вполне экстремально не далее как минувшим летом в Усть-Калманке пикетировали благотворительную акцию ЕХБ Алтайского края. А потом в районной газете священник калманского храма написал большую негативную статью об этой религиозной организации. Представитель христиан евангелистов-пятидесятников Анатолий Новоселов жаловался на приходскую новоалтайскую газету "Лампада", которая опубликовала письмо читательницы, поделившейся своими впечатлениями о богослужении христиан-пятидесятников, на котором она присутствовала.

Ну приходскую газету оставим в покое, в конце концов – это их сугубо внутреннее дело. А вот сочувственное отношение большинства СМИ к обычаям и традициям православия имеет ли отношение к заявленной на "круглом столе" тематике? Все объяснил профессор Сорокин и многое – председатель религиозного объединения "Крестовоздвиженская община" Русской православной церкви за границей Игнатий Лапкин. Виталий Сорокин обратился к Федеральному закону "О противодействии экстремистской деятельности", добрая часть которого посвящена СМИ и религиозным организациям. Его, например, настораживает само определение религиозного экстремизма, под которым понимается "возбуждение религиозной розни". По его мнению, разные религиозные конфессии по-разному понимают смысл жизни, это уже повод для розни. А религии вообще не существует, и попытки пропаганды как таковой (а они, кстати, весьма широко распространены на всяческих вполне законных уровнях и основаниях) уже являются экстремизмом, потому что посягают на национальную и духовную самобытность того или иного народа. Как и противодействие общественных групп и некоторых чиновников введению предмета "Основы православной культуры" в школах регионов, где население в основном исповедует православие или сочувствует ему.

Что же остается?

Менять формулировку! И докладчик предложил собственное определение экстремизма. Это – "целенаправленное разрушение духовной, геополитической, экономической и иной целостности и безопасности традиционного общества людей, государства и личности".

Таким образом, посягательства на ценности традиционной религии, институт семьи, другие национальные ценности по этой формулировке являются экстремизмом. И можно посчитать, сколько развлекательных и популярных, к сожалению, программ на телевидении надо бы запретить.

Впрочем, время покажет, насколько точен и прав наш профессор. Вероятно, его формулировка не останется только в местных протоколах. Игнатий Лапкин прямо с трибуны объявил себя экстремистом, уточнив, впрочем, что прав профессор: все религиозные убеждения в современной формулировке являются экстремистскими – между людьми, исповедующими разные религии, не может быть диалога на духовной основе. Но те, кто использует это для призывов к насилию и терроризму, есть лжецы и дети дьявола. Этому страшному политическому течению люди, имеющие религиозные убеждения, должны противостоять добром, отзывчивостью, состраданием.

Объединяться?

А на каких основаниях? Профессор Галина Дербан, руководитель регионального института безопасности информационных технологий, предложила форму взаимодействия конфессий в профилактике всяческих форм экстремизма и терроризма – конфессиональный совет при администрации края с функцией общественно-консультативного органа. С учетом всего высказанного на этой встрече – очень полезное было бы начинание. Во всяком случае, в самом первом выступлении отца Георгия Крейдуна емко и глубоко были вскрыты социальные причины проявлений экстремизма и терроризма. Это – борьба за власть, экономическая конкуренция, этическая незрелость в личных взаимоотношениях. В конце концов, первым экстремистом был библейский персонаж Каин, убивший своего брата Авеля из зависти.

Эту каинову печать несет все человечество, и страшные вспышки насилия, экстремизма и терроризма можно предотвратить обращением к духовным истокам и традициям.

15.11.2005