Для православных христиан Церковь – это место общения с Богом, место просьб о помощи. А для Владимира Сабодана – это его жизнь. Потому что порог храма он переступил, когда научился ходить. С тех пор он служит Богу и людям.
"Я поступил в медицинский институт. Проучился недолго: после практических занятий понял – не мое"
– Блаженнейший, сегодня вы отмечаете 70-летний юбилей. А как в церковных кругах принято поздравлять высших иерархов Церкви?
– Какой-то установившейся строгой традиции не существует. Все зависит от различных условий и возможностей. В обязанности архиерея, среди прочего, входит поддерживать взаимоотношения между Церковью и государством, другими общественными институтами, поэтому в праздничные дни проводятся соответствующие протокольные мероприятия. Самое главное для любого христианина, кем бы он ни был, – в день рождения или в день ангела поблагодарить Создателя за дарованную жизнь, за Его ежесекундное попечение о нас и попросить Божьего благословения на будущее. Обязательно в эти дни мы совершаем Литургию в сослужении архиереев, духовенства и мирян. Соборное служение и церковная молитва о виновнике события составляют кульминацию торжеств.
– Расскажите, пожалуйста, как вы приняли решение посвятить себя Богу? Имели ли отношение к церкви ваши родные?
– Я вырос в верующей семье. Отец Маркиан и мать Феодосия – простые крестьяне. В семье было четыре сына: Михаил, Александр, Степан и я, Виктор. Старший Михаил погиб во время войны, Александр умер молодым, Степан живет в Хмельницкой области. Мои родители в то далекое и нелегкое время воспитали во мне веру и любовь к Богу, поэтому с детства я ходил в церковь, прислуживал священнику в алтаре, мечтал о духовной школе. Под влиянием всего этого во мне родилось желание посвятить себя Церкви.
– Известно, что вы получили два образования – магистра богословия и юриста. От карьеры правоведа отказались в пользу сана?
– Как я уже сказал, с выбором жизненного пути я определился еще в детстве, но достижение мечты давалось не просто. Первоначально я хотел учиться в Луцкой Духовной семинарии, но мне отказали, поскольку не исполнилось 18 лет. И я поступил в медицинский институт. Проучился недолго: после практических занятий понял – не мое. Позже поступил в Одесскую Духовную семинарию, затем – в Ленинградскую Духовную академию и аспирантуру при Московской Духовной академии. Юридическое образование получил уже будучи священнослужителем, поэтому мук выбора не испытал.
– Как вам удалось в советское время сохранить верность Церкви?
– Время и последующие поколения дадут объективную оценку советскому периоду в нашей истории. Но в отношении Православной Церкви уже сейчас можно сказать, что это было время тяжелых испытаний и даже страданий: ведь государство исповедовало атеистическую идеологию, задачей которой было уничтожение веры как таковой и священнослужитей в частности. Вспомним хотя бы обещание Никиты Хрущева последнего священника показать по телевизору в 1980 году.
С действием репрессивной машины по отношению к священнослужителям я столкнулся еще в детстве. В нашем приходском храме в послевоенные годы служил протоиерей Давид, человек очень грамотный, умный, с литературными дарованиями. Однажды в Великий пост, когда читается канон Андрея Критского, к храму подъехал "черный воронок". Люди в кожанках зашли в алтарь, отец Давид приостановил чтение, переоделся. Последние его слова были обращены ко мне: "Продолжай, сынок, вместо меня читать канон". Больше его никто не видел. Длившийся 70 лет советский период был долог, и в разные отрезки этого времени борьба с Церковью велась по-разному, но священнослужитель всегда воспринимался как изгой социалистического общества.
Однако, когда мы говорим о сложностях и трудностях тех лет, мы должны понимать, что все, кто тогда посвящал свою жизнь Богу и Церкви, это были люди, глубоко верующие, преданные и в какой-то мере уже готовые к тем испытаниям, лишениям, трудностям и даже жертвам, которые были уготованы священнослужителям в атеистическом государстве.
"В поэзии я любитель"
– Блаженнейший, вы прекрасно говорите по-французски. При каких обстоятельствах изучали французский язык?
– Иностранные языки начал учить в школе, потом – в семинарии и академии. Но самый эффективный метод изучения – оказаться в языковой среде. В этом смысле мне повезло. Служение за границей, а позднее командировки, конференции дали возможность усовершенствовать свои познания в этой области. Сейчас, к сожалению, говорить по-французски выпадает нечасто, случается при посещении Франции или общении с иностранными делегациями.
– Владыка, известно, что вы пишете стихи и прозу...
– Стихи иногда пишу, хотя поэтом в профессиональном смысле себя не считаю. В поэзии я любитель. Думаю, что всякий стих – и великих поэтов, и любителей поэзии – является выражением какого-то жизненного момента, яркого чувства, прилива творческих сил. Древнее понимание стиха для верующего человека – звучание его как молитвы, хвалы Творцу и Богу, а потом уже это было выражением иных чувств и идей, присущих человеку. Мне иногда интересно попытаться воплотить в словах и созвучиях поразивший меня образ, ощущения или идею. Это бывает редко, а специально я не сажусь писать стихи. Иногда что-то публикуется, иногда оформляется в песню, но чаще всего автор музыки мне неизвестен.
– В свое время вы служили Господу в Иерусалиме и Женеве. Попали туда потому, что в СССР трудно было быть священником?
– Действительно, быть священником в СССР в те годы было трудно, но мое служение за границей связано с решением Священного Синода. В 1966 году меня назначили заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Это послушание было приятным и ценным, поскольку позволяло соприкоснуться с местами евангельских событий, но в то же время оно было сложным и ответственным. В Женеву, где представлял Русскую Православную Церковь при Всемирном Совете Церквей, я был назначен сразу после хиротонии в епископа Звенигородского.
– Наверняка за рубежом вы познакомились с интересными людьми. Если не секрет, с кем поддерживаете отношения и сейчас?
– Мне пришлось побывать во многих странах, встречаться с государственными, религиозными и политическими деятелями Европы, Америки. Тогда было важным присутствие Православия в международных форумах и вообще в международных отношениях. Помню, нас принимала королева Англии Елизавета. Добрые отношения сложились с королевой Нидерландов Биатрикс, которая подарила свою особую визитку, предоставляющую возможность встречаться с ней в любое время. Знаком с королевой Швеции Викторией. Однажды рассказывал ей, как посмотрел в гостинице путеводитель, где в исторической справке было написано: "Непонятно, откуда взялись русские и внезапно напали на нас под Полтавой". Она очень смеялась. Прошло много лет, но мы поддерживаем дружеские связи, поздравляем друг друга с праздниками.
Запомнилась встреча с последним королем Греции Константином. Это было до прихода к власти черных полковников. Мы с ним – одногодки. Наше знакомство началось с любопытного диалога. Он меня спрашивает: "Сколько вам, Владыка, лет?"31 год", – отвечаю. "Боже, как вы молоды, чтобы быть епископом!"Ваше Величество, – говорю, – да и вы не старый, чтобы быть королем".
"Мы должны стараться в своей жизни воплощать евангельские идеалы. В этом смысл и содержание земной жизни, в этом ее и радость"
– Ваше Блаженство, сейчас в светской литературе и науке появилось много сообщений о конце света. Скажите, как Православная Церковь трактует Армагеддон?
– На основании Священного Писания нельзя однозначно определить место под названием "Армагеддон". Слово "Армагеддон" состоит из двух составных – "ар" и "мегиддо". "Ар" в переводе с еврейского означает "равнина", а "мегиддо" – это местность в Палестине, послужившая полем брани, сначала Варрака с Сисарой (Суд.5, 19), а потом египетского фараона Нехао с Иудейским царем Иосией (4 Цар. 23, 29). Таким образом, долина Мегиддо стала местом победы и поражения. Отсюда слово "Армагеддон", по мнению большинства толкователей Священного Писания, имеет символический смысл и обозначает победу и поражение в преддверии Второго и Славного пришествия Христа Спасителя. Борьба Бога с дъяволом ведется постоянно, а полем битвы, по меткому замечанию Федора Достоевского, является сердце человеческое.
– Сейчас идет повсеместный сбор средств на строительство новых храмов. В этой связи как бы вы прокомментировали стихи из книги "Деяния Апостолов": "Бог не живет в рукотворных храмах"?
– Для правильного понимания слов святого первомученика и архидиакона Стефана (Деян.7, 48) необходимо вспомнить, что речь его была направлена к обличению иудеев, считавших себя праведными и святыми уже в силу святости Иерусалимского храма и их происхождения от Авраама. Надеясь на святое место, "народ грешный, по выражению пророка Исаии, – народ, обремененный беззакониями" (Ис.1, 4), прилагал грехи к грехам. Святой пророк Иеремия обращается к единоплеменникам: "Не надейтесь на обманчивые слова: Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень – они не помогут вам" (Иерем. 7, 4). В таком духе звучит и обличение святого Стефана (Деян.7, 48).
Для православных христиан храм Божий – место особого благодатного присутствия Божия, где каждый приходящий имеет возможность соприкоснуться с Богом и получить Его спасительную помощь. Вся атмосфера храма помогает человеку отрешиться от земной суеты и вознести свой ум и сердце к Создателю. Храм Божий – это "дом молитвы" (Мф. 21, 13). Здесь мы становимся участниками благодатных таинств Христовой Церкви. По слову святителя Феофана Затворника, "от достодолжного пребывания в храме все выше и выше растет пребывание наше в Господе".
– Владыка, в свое время, в 1993 году, стало сенсацией публичное признание покойного Папы Римского Иоанна Павла II в том, что Церковь, вероятно, заблуждалась, празднуя Рождество Иисуса Христа зимой. Ученые, изучающие Библию, утверждают, что пастухи не могли пасти овец на пастбище в декабре-январе в Палестине, когда узнали, что родился младенец Иисус. Скажите, были случаи, когда Православная Церковь пересматривала церковные догмы?
– Если вы имеете в виду догматы веры – т. е. вероучительные истины, принятые на Вселенских соборах, – они действительно, согласно православному мировоззрению, неизменяемы и пересмотру не подлежат. В то же время неотъемлемую часть церковной жизни составляет ее обрядовая сторона, которая отражает традиции Поместной Церкви, условия и исторический период служения. Поскольку многое со временем меняется, видоизменяются и обряды. Главное, чтобы это не было новаторством ради новшества, а отражало насущную необходимость церковного бытия.
Традиция отмечать праздник Рождества Христова в середине зимы – очень древняя. Она передается из поколения в поколение от первых веков существования христианства. Большинство как древних, так и современных ученых-библеистов на основании археологических, текстологических и других исследований подтверждают ее историческую правомерность. Выводы, пусть даже сенсационного характера, сделанные небольшой группой ученных, – еще не повод, чтобы приходить к каким-то глобальным заключениям.
Что касается мнения покойного римского понтифика – это его право, которым он воспользовался обильно, попросив прощения чуть ли не за все прегрешения Римско-католической церкви, за исключением, наверно, только одного – угнетения католиками украинского народа.
– Иисус указал своим ученикам признаки его второго пришествия: "будут глады, моры, эпидемии, небывалые землетрясения, народ пойдет на народ и царство на царство". Причем подразумевалось, что все это будет в глобальных масштабах. Не это ли мы сейчас наблюдаем?
– Да, нам даны признаки, предваряющие Второе Пришествие Иисуса Христа. Во многом они сегодня, как вы сказали, исполняются. Однако утверждать, что мы находимся у пропасти, никто не может и не должен. Сам Спаситель напоминает: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф. 24, 36). Зная о неминуемости кончины мира, христиане должны жить не страхом перед антихристом, гонениями и катастрофами, а радостным ожиданием встречи с Христом. Именно с таким настроением жили первые христиане, к такому осмыслению призываемся и мы. Каждый из нас независимо от того, когда будет кончина мира, должен быть готовым к собственной кончине. А для этого необходимо жить по совести, по закону Божию и церковным предписаниям.
– В завершение разговора скажите, чтобы ободрить всех мирян: в чем заключается Благая Весть, которую несет Православная Церковь людям? Есть ли реальная надежда на лучшую жизнь?
– Уже более двух тысячелетий Святая Православная Церковь проповедует всему миру Евангелие Царствия Божия. Суть Благой Вести состоит в том, что Господь Бог, по своей любви вызвав нас из небытия, не оставил человеческий род и после своевольного отпадения. Он так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы "всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16). Сын Божий становится человеком, чтобы человек стал сыном Божиим по благодати. Для этого Он взял на себя нашу природу, наши немощи, был распят, Воскрес в третий день и Вознесся на небо. Теперь только от нас зависит, сможем ли мы воспринять Его усыновление: последуем ли Его спасительным заповедям или утонем в своих грехах и, таким образом, все более и более отдалимся от Его благодати. Мы должны стараться в своей жизни воплощать евангельские идеалы. В этом смысл и содержание земной жизни, в этом ее и радость. Христианство – религия радости, ибо проповедует вечную любовь, мир и долготерпение.
23.11.2005
Источник: Факты (Киев)
