Между общиной и государством. Исламский терроризм как порождение нефти и обычая

События, происходящие в Чечне, демонстрируют попытку восстановления догосударственных форм общинного регулирования, норм обычного права (права, основанного на обычае). Кровная месть, захват заложников - инструменты первобытно-общинного строя, в котором еще не сформировалось понятие о личности и человек считается не самостоятельным существом, а имуществом рода. Кровная месть может существовать только в донациональном обществе, члены которого относят себя не к единому народу, а к различным родам. В обществе, не преодолевшем родоплеменной раздробленности, не существует понятия единой законности, наказание преступника считается частным делом заинтересованной стороны, а порядок воспринимается как паритет противопоставленных интересов общин. Государство - инструмент совмещения интересов - возникает там, где появляется понятие об общем благе. Из досье "НГ":

"АДАТ (араб. ада, мн.ч. адат - обычай, привычка) - обычаи, правила поведения, принятые той или иной группой мусульман или действующие в определенном регионе распространения ислама и соблюдаемые главным образом в силу привычки. В собственном смысле А. - обычай, которым фикх (нормативная база шариата) отводит заметное место в регулировании поведения мусульман. Термин "А." - применяется также для обозначения обычного права исламизированных народов. Теоретически принципы и нормы шариата признаются обязательными и стоящими выше любых иных правил поведения. Однако на практике они применяются тогда, когда становятся неотъемлемой частью местных обычаев. В результате такая система правил поведения в ряде исламских стран превратилась в симбиоз местных обычаев и отдельных норм шариата (фикха). Она также именуется А., или адатным правом (прежде всего в странах Юго-Восточной Азии). Отдельные его положения признаются судами, а иногда составляют основу брачно-семейного законодательства (например, в Индонезии). В настоящее время в районах распространения ислама в России сохраняется ряд норм А., выступающего формой взаимодействия местных обычаев с предписаниями шариата. Некоторые такие нормы (например, предусматривающие кровную месть или допускающие полигамию) противоречат действующему российскому законодательству. В ряде районов Северного Кавказа (например, в Ингушетии и Чечне) обсуждается возможность законодательного закрепления отдельных положений А. и предпринимаются практические шаги в этом направлении. АМАНАТ (араб.) - по обычному праву ряда арабских и древних восточных стран заложник, забираемый в обеспечение долгового обязательства. Такой вид обеспечения был известен и в Древней Руси". (Энциклопедический словарь "Всемирная история государства и права") "Одна из характерных особенностей социально-политического развития Аравийского полуострова до первой трети XX столетия заключалась в том, что в этом регионе никогда не существовало сколько-нибудь устойчивых государственных образований. В отличие от других территорий Арабского Востока, где исторически сложился приоритет оседлого населения над кочевым, на Аравийском полуострове общинно-племенная структура скреплялась союзами родовых семейств-кланов, которые то объединялись в крупные племенные конфедерации, то распадались на отдельные ветви, вступая в кровавую вражду между собой. В Саудовской Аравии, где отсутствует конституция, верховная власть короля не ограничена ничем, кроме предписаний Корана. С точки зрения чисто юридической структуры и принципов организации государственной власти саудовская монархия относится к числу абсолютистских государств. Вместе с тем политический механизм функционирования монархической системы имеет здесь свои специфические черты. С точки зрения российских востоковедов А.Г. Георгиева и В.В. Озолинга, речь в данном случае идет не столько об абсолютной власти самого монарха, сколько об абсолютизации клана, который исторически выделился в правящий. Король выступает, по сути дела, персонифицированным носителем власти этого клана, признанного господствующим племенем. Бурная урбанизация, развернувшаяся в странах Аравийского полуострова в 60-е - 80-е годы, сопровождалась постепенным разложением племенной общины. Однако это не означало исчезновения самих племенных связей, которые сохраняли свою живучесть и продолжали оставаться на практике одним из социальных критериев общественных отношений. Так, известный кувейтский ученый И.Саад Эддин подчеркивал, что отношения по племенному признаку в арабских странах Персидского залива "по-прежнему играют решающую роль в определении общественного статуса личности". (И.В. Сирош. "Этапы социально политической эволюции аравийских монархий в 60-80-е гг.")

Об авторе: Армен Эдуардович Гейвандов - историк, публицист.

Культура стыда

Дольше всего институты первобытного общества сохраняются на географически изолированных территориях - на островах, в горах, пустынях или степях, джунглях, в тайге. До кавказских событий кровная месть была нам больше известна в островном варианте - как сицилийская вендетта. Остров Сицилия стал родиной и тайного террористического союза - мафии. Тайные террористические союзы поддерживали порядок в первобытных племенах до эпохи вождей (и часто противодействовали установлению централизованной власти). Они ведали вопросами обороны, казнили нарушителей обычая и совершали ритуальные убийства, так как имели эзотерическую основу. До последнего времени сохраняли функцию "поддержания обычая" тайные общества Тропической Африки, например "андзимба" в Конго. В Нигерии, недавно напомнившей о себе исламистскими погромами, всплеск активности племенных террористических обществ наблюдался в 1960-е годы, сразу после обретения независимости, в борьбе за власть группировок традиционной знати. Говоря о террористических обществах Европы, в первую очередь вспоминаешь горную Страну Басков, острова Ирландию и Корсику.

"Независимая Газета", # 47 (2875) 12 марта 2003 г.
[вся статья]