Становление государственности и религиозный фактор в дагестанском историческом процессе

"Понапрасну ни зло, ни добро не пропало,
все горело светло. Только этого мало".

Арсений ТАРКОВСКИЙ

"Знание и есть религия,
смотрите, от кого берете религию!"

Из заповедей Ислама

Каждый исторический период развития общества диктует свои законы, осмысливая прошлое и интерпретируя его по-своему. Кто мы, откуда и куда мы идем? Завершился исторический XX век, что ожидает Дагестан, да и в целом Российскую федерацию, переживающих постсоветский переломный этап в XXI столетии?

Вопросов много, ответов мало. Можно говорить: перспективы мрачны, живем в период обострения общемировых кризисов – сырьевых, финансово-экономических, этнопопитических и прочих проблем много и решать их нужно было вовремя, а не доводить дело до критической черты, особенно в нашей республике, оказавшейся в силу обстоятельств в центре внимания происходящих событий. Но при всем этом, думается, мы должны благодарить Всевышнего, что нынешний системный кризис не пошел по еще худшему, неконтролируемому варианту – и в Республике, и в стране. Мало утешения, но все же... Ведь трезвое разочарование тоже помогает человеку (возможно, и обществу) осознать самого себя.

Стремительно меняющаяся политическая ситуация, отсутствие четкой, осмысленной, конструктивной и последовательной внешней и внутренней политики, особенно экономической, не оставляет особых надежд на оптимизм. Мы живем в условиях многообразия идеологии при отсутствии четко обозначенной Государственной (общенациональной) идеи – программной цели развития общества. В стране, где народ дезориентирован, а государственная система управления превратилась в криминально-коррумпированного монстра, пожирающего самого себя, верховные правители и прочие олигархи, не ответственные ни перед кем и орудующие в ущерб национально – государственным интересам, получают миллиардные доходы при сбитом с толку и бедствующем народе, ход событий привел к трагическому и почти тотальному падению деградации нравов.

В этой ситуации тяжелого психологического шока, не преодоленного до сих пор, последние надежды стали возлагаться на религию – символ возрождения духовно-нравственных традиций, пользующихся широкой поддержкой общественности; область идеологии, унаследовавшей от предков известный запас представлений о Добре и Зле, великую силу исторической преемственности поколений. Именно традиции, даже в самых высоких и сложных сферах религиозной идеологии, на любых стадиях ее развития, а процесс этот бесконечен, сохраняют элементы народной психологии и национальных чувств, верований и обрядов, уходящих корнями в глубокую древность. Это касается в полной мере и конфессиональной истории Дагестана.

В условиях происходящих социально-экономических перемен у многих возникает вопрос: что следует ожидать от усиления роли религии в нашем постсоветском обществе? Ислам в Дагестане – явление случайного стечения обстоятельств или объективная закономерность эволюции исторического процесса? Поскольку любая идеология является в известной степени отражением общественного бытия в сознании людей, причем активно воздействующим на развитие общества, а общественные традиции неотделимы от политической истории народа, каким бы мало – или многонациональным он ни был, прежде чем дать ответ на эти вопросы, необходимо вспомнить и обозначить хотя бы в общих чертах хронологию событий и этнополитических процессов, происходивших в Дагестане и вокруг него в эпоху становления ислама как мировой религии, – представить будущее, задумываясь над прошлым. Не зная прошлого, невозможно не осознать настоящее, еще труднее определиться с будущим, которое начинается сегодня.

История человечества знает немало цивилизаций, возвысившихся в свое время и исчезнувших с лица Земли в силу тех или иных причин и обстоятельств, не последнее место среди которых занимал геополитический фактор, играющий ключевую роль в судьбах народов и государств. В том числе и кавказских. Кавказский перешеек, где Дагестан занимает ключевые позиции, на протяжении обозримого прошлого являлся ареной столкновения извечных геополитических интересов: Север – Юг, Восток – Запад; поприщем политических амбиций и действий мировых держав, племенных союзов и народов, возникавших и исчезавших на просторах Евро-Азии. Природа распорядилась таким образом, что каскады горных массивов, пересекающие с северо-запада на юго-восток пространство между Черным и Каспийским морями, оставляют как бы три стратегически важных прохода пригодных для миграции людских масс и переброски крупных воинских соединений: Приморский коридор Восточного Кавказа, Старая Лекетская дорога – Андийские перевалы – Андалял – Лакия – Закатальские перевалы и Дарьяльский проход, – два из которых приходятся на Дагестан. Отсюда непереходящая геополитическая значимость Дагестана, отсюда же и исторические предпосылки идеи самоидентификации многочисленных его народностей в единый многонациональный народ, – активное совместное сопротивление внешним вторжениям, взаимовыручка, общность исторических судеб.

Следует также отметить, что события, о которых пойдет речь, развивались на фоне бесконечных волн вторжений, накатывавшихся на Дагестан как с севера – в обозримом прошлом, начиная с времен (конец 3 тыс.до н.э.), скифо-сармато-аланских племен, кончая тюркскими; так и с юга – Среднего и Ближнего Востока, Малой Азии. Нет необходимости акцентировать этот аспект прошлого, но надо иметь ввиду, что каждое такое вторжение сопровождалось истреблением и угоном в плен десятков и сотен тысяч местных жителей, разрушением установившейся экономической инфраструктуры региона, и прежде всего сложившейся веками системы отгонного животноводства, являвшегося основным видом хозяйственной деятельности местного населения. Эта земля никогда не знала покоя. Этим и объясняется тот парадокс, что этническим сообществам Дагестана, имеющим древнейшую и трагическую историю, охватывающую практически все обозримое прошлое человечества, так и не суждено было выйти из "каменного мешка гор", тогда как, к примеру, славяне и тюрки, имеющие идентифицированные регионы исторических прародин предков, оказались рассеянными по бескрайним просторам Евро-Азии во времена средневековья и более поздние. И что характерно в этой связи – правители кавказских государственных образований, в том числе Армении и Грузии, имеющих давние традиции государственности, никогда не вели захватнических войн на чужих территориях, военные действия носили в основном оборонительный характер.

16.12.2005