Игнатий Алексеев. Российский греко-католицизм. Официоз и андерграунд

В Интернете открылся сайт Апостольской Православной Церкви (АПЦ) – юрисдикции, ведущей свое начало от иерархии УАПЦ, рукоположившей в 1996 году первых епископов Российской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ), от которой в 2000 году и отпочковалась АПЦ. Постепенно, в отличие от своей "Церкви-матери" (РИПЦ), АПЦ перешла на экуменические и либеральные позиции.

На Украине УАПЦ, фактически вошедшая ныне в юрисдикцию Константинопольского патриархата, занимает выраженную антикатолическую позицию и борется за приходы с греко-католическими общинами. В России – совершенно другая картина. Двое из основателей РИПЦ, митрополит Стефан (Линицкий) (ныне первоиерарх АПЦ) и архиепископ Иоанн (Модзалевский) (ныне иерарх УАПЦ), были некогда клириками РПЦЗ, но впоследствии, получив архиерейские хиротонии от украинских автокефалистов и объединившись с известным правозащитником, бывшим священником РПЦ МП о. Глебом Якуниным, основали Православную Церковь Возрождения, которая, по словам о. Глеба, стояла "на позициях обновленчества". Относительно недавно она поменяла название и стала называться Апостольской Православной Церковью. Недавно рукоположенный в ней известный религиозный публицист М.Г. Кротов (отец Яков), бывший некогда близким соратником покойного протоиерея Александра Меня и разделяющий учение о. Александра о границах Церкви, привнес в богословские позиции АПЦ новую струю.

Эту струю можно условно назвать "андерграундным греко-католичеством". Почему "андерграундным"? Дело в том, что позиции АПЦ в изложении о. Якова Кротова практически полностью соответствуют позициям Греко-Католической Церкви ("АПЦ признает таинства Католической Церкви (всех обрядов), позволяет своим членам приступать к таинствам в католических храмах и допускает к причастию у себя католиков, допускает поминовение Папы Римского как вселенского архиерея во время богослужения…"), однако обуславливает это полное евхаристическое общение "желанием духовенства". Правда, вопрос о том, признает ли таинства и саму АПЦ Церковь Римско-Католическая, на сайте не освещен.

Отношениям с РПЦ МП на сайте АПЦ дана весьма сдержанная характеристика, ибо "титульная церковь" РФ косвенно виновна в "оскудении братолюбия", "национализме" и "отчуждении" и придает значение "недогматическим вопросам" вроде "нового календаря" (который когда-то был предан анафеме тем самым Константинопольским патриархатом, от которого, через УАПЦ, ведет свое начало и АПЦ). Апостольская Церковь "допускает к таинствам прихожан Московской Патриархии и благословляет своих прихожан причащаться в ее храмах, при условии откровенного сообщения священникам о своих взглядах и приходской принадлежности", что свидетельствует о признании "каноничности" РПЦ МП, и одновременно непризнании канонов, которые требуют подчинения каноническому местному епископу (одному, а не нескольким, не признающим друг друга). В отношении "правых" юрисдикций "альтернативного православия" (РПАЦ, РПЦЗ) у АПЦ нет выраженной позиции – их члены "не отлучаются, а приглашаются к участию в таинствах". АПЦ стремится к примирению также и с "дохалкидонскими" Церквами.

Святцы канонизированных АПЦ святых пока невелики: в них значится лишь священномученик Александр Мень, бывший духовным отцом самого о. Якова. Тут же, впрочем, сказано, что эта канонизация "вызвала недовольство среди духовенства и прихожан не только Московской Патриархии (в том числе, и почитающих о. Александра, но боящихся претерпеть гонения за таковое почитание), но и среди приверженцев различных "катакомбных" движений". Из этих слов можно сделать предположение, что один из пунктов расхождения АПЦ с РПЦ МП – нежелание последней прославлять во святых о. Александра Меня и принять его учение о Церкви (эклезиологию).

Исповедание веры на сайте АПЦ оформлено довольно оригинально в виде четырех "позиций" в отношении разных конфессий (православных, католической и протестантской). На сайте также помещено письмо одного из иерархов АПЦ митрополита Виталия (Кужеватова), редактора газеты "За права человека", возмущенного поступком и.о. главного редактора агентства "Благовест" Димитрия Власова, наименовавшего АПЦ "неканонической". Таким образом АПЦ критикует стремительную конфессионализацию некогда светского объективного агентства.

Впрочем, страница линков на сайте АПЦ указывает на тех, кого эта Церковь считает своими ближайшими единомышленниками. Это греко-католический священник Сергий Голованов из Омска, страница которого содержит несколько апологетических очерков, имеющих целью показать, что именно униатство было истинным путем России, который был заброшен из-за узколобого национализма русских православных. Размещена также ссылка на сайт "Вселенское православие", созданный старостой Нижегородского униатского прихода во имя св. Андрея Первозванного Николаем Державиным. Всего в РФ, как явствует из материалов сайта Н. Державина, существует пять греко-католических приходов.

В Рунете существует еще несколько близких по содержанию сайтов, в частности "Частный христианский сайт", который может быть отнесен к "андерграундному" греко-католичеству. На нем можно найти канонический очерк Ф. Петрова об униатстве в России, из которого явствует, что греко-католические приходы существуют в РФ на твердых канонических основаниях. И лишь на сайте "Вселенство" можно найти самоназвание движения, к которому относится и АПЦ. Это – кафоличество: "Сайт посвящен Кафолическому Православию, то есть восточному христианству, единомысленному с Апостольским Римским Престолом". Такое самоназвание восходит к русскому религиозному философу В.С. Соловьеву, которой в пору своих "латинских симпатий" именно так охарактеризовал свою религиозную принадлежность во время переписи населения – "греко-кафолик".

Портал-Кредо.Ру