Будда – значит "Просветленный"

Также как и христианство или ислам, он относится к так называемым религиям основателя, поскольку мы знаем конкретную историческую личность, впервые определившую главные принципы нового учения. В данном случае таким персонажем является царевич Сидхартха Гаутама, которого называют также "Мудрецом из рода Шакья" (Шакьямуни). По традиционному летоисчислению он жил в 624-544 гг. до н. э. Именно последняя дата объявлена начальным годом буддийского календаря, который насчитывает, таким образом, более 2500 лет.

Надеемся, что многие наши читатели смотрели прекрасный фильм режиссера Бертолуччи "Маленький Будда" , где очень подробно и любовно представлена земная биография Шакьямуни. Поэтому позволим себе лишь кратко напомнить основные события. Отец Сидхартхи по имени Суддходана был царем небольшого государства в Северной Индии со столицей в городе Капилавасту. Мать мальчика Махамайя (Великая Мудрость) умерла вскоре после его рождения. Само появление на свет будущего Будды сопровождалось многими чудесами. Он очень быстро освоил все науки и искусства, поражая учителей своими способностями. Между прочим, принадлежа к касте воинов-кшатриев, он владел и воинскими навыками, включая борьбу и кулачный бой, стрельбу из лука, управление колесницей и боевым слоном.

Время проходило в роскоши и забавах. Но Сидхартху ждала иная судьба. Благодаря трем неслучайным встречам он осознает, что в мире господствуют болезни, старость и неизбежная смерть. И он задается вопросом: в чем же суть человеческой жизни? Пройдя через многие испытания, во время глубокой медитации под деревом Бодхи (Древом познания) он открывает свет Истины и, таким образом, сам становится Просветленным (Буддой).

В наиболее доступном виде его открытие было изложено в Бенаресской проповеди, произнесенной в Парке оленей.

Вот эти "четыре благородных истины":

1. Вся жизнь есть страдание;

2. Причина страданий – в избытке желаний, в жажде существования вообще;

3. Избавиться от страданий можно, лишь отказавшись от любых желаний;

4. Способ избавления – суть "восьмеричный путь спасения" , включающий в себя праведную веру, праведное решение, праведную речь, праведное действие, праведное усилие, праведную мысль, праведное созерцание.

Ранний буддизм заимствовал из общеиндийской культуры представление о череде перерождений (сансаре) и о той силе, которая направляет этот бесконечный процесс (карме). Под кармой буддисты понимают совокупность произведенных действий, намерений и мыслей, определяющих характер следующих воплощений. Если следовать "восьмеричному пути" , то можно заслужить одно из трех "хороших" перерождений: в виде человека, небожителя-асура или даже бога. Если же не придерживаться праведности, то в следующей жизни можно обрести одно из трех "дурных" воплощений: животного, вечно голодного духа (прета) или демона ада.

Для ортодоксального буддизма все предметы явленного мира в действительности не существуют. Это всего лишь миражи нашего восприятия. Только преодолев их, можно достичь Знания, которое приводит к нирване – несказанному состоянию абсолютного покоя, в котором не происходит никаких изменений, и поэтому нет времени. Нирвана для буддиста – и высшая цель, и высшая награда. Для ее достижения во всех воплощениях необходимо следовать строгому нравственному кодексу, который наиболее последовательно представлен в уставе монашеской общины (сангхи).

Догматы и предписания классического буддизма поражают как своей железной логикой, так и столь же абсолютной невыполнимостью в жизни общества. Так, например, благим поступком считалась жертва собственного тела. Но очень сомнительно, что найдется много желающих последовать примеру Будды, который накормил своей плотью голодного тигра и тем самым спас от смерти прекрасную лань. Поэтому среди последователей Учителя достаточно рано начались споры о границах общины. Сторонники так называемой хинаяны ("Малой колесницы") считали, что, только приняв монашеские обеты, человек сможет улучшить свою карму и достичь индивидуального спасения в нирване.

Однако превратить все население в монахов невозможно. Поэтому возникло новое учение махаяны ("Великой колесницы"), которое включало в состав сангхи всех верующих – и монахов, и мирян. Каждое существо несло в себе частичку Будды, каждому был открыт путь спасения.

"Ты еще не готов отрешиться от прелестей данного мира, тебя смущает суровость жизни аскета? Не беда, тем самым ты лишь удлиняешь свой Путь, но не закрываешь Врата, и в конце концов тоже достигнешь успокоения в нирване". Человеческая жизнь с точки зрения махаяны приобретает особую ценность, ее следует оберегать, ибо это перерождение из разряда наилучших, дающее возможность совершить много благих деяний.

Члены сангхи, достигшие высших ступеней совершенствования, могли и должны были помогать другим на пути к спасению. Поэтому большое значение в махаяне приобретают так называемые бодхисаттвы – особые благие существа, достигшие высшего знания и высшего сострадания. Они уже полностью готовы уйти в нирвану, но сознательно остаются в сансаре и подчиняются законам кармы, чтобы помогать смертным. Наиболее почитаемым Бодхисаттвой является Авалокитешвара, земным воплощением которого почитается глава всех буддистов мира, Святейший Далай-лама.

Именно на основе учения "Великой колесницы" сформировались наиболее популярные направления в буддизме, в частности, ламаизм, который исповедуют жители Тибета, Монголии, Калмыкии и Бурятии, а также чаньский (дзэнский) буддизм, впервые возникший в знаменитом Шаолиньском монастыре и оказавший огромное влияние на формирование боевых искусств Востока.

11.01.2006