Диалог и плюрализм – базовые принципы Ислама

"О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий!" (49:13).

Этот аят Корана касается очень важного вопроса. Один из его аспектов состоит, конечно же, в том, что Бог создал нас "разными" – мысль, которая подчеркивается также в следующем аяте: "Из Его знамений – творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом – знамение для знающих!" (30:22).

Другой аспект божественной мудрости состоит в смысле этого различия, который раскрывается в обращенном к человечеству призыве "узнавать друг друга". Путем, ведущим к этому, является диалог. Вот почему Ислам всецело поощряет такой диалог и закладывает его основу, считая его частью мусульманской веры.

Призыв "узнавать друг друга", обращенный к людям всего мира, имеет важнейшее значение, поскольку это – призыв к диалогу на коллективном уровне (к сожалению, этой концепции так не хватает сегодняшнему миру, в котором индивидуализм одержал верх над человеческими отношениями). Диалог, или, говоря иначе, общение, высоко ценится в Исламе. Если найти к нему мудрый и правильный подход, он может стать краеугольным камнем построения того справедливого мирового порядка, о котором сегодня мечтают все люди доброй воли.

Ислам признает различия между людьми по этническому признаку, по цвету кожи, различия культур и традиций, однако напоминает нам, что все мы – члены одной большой человеческой семьи. Как говорится в Священном Коране: "И были люди единым народом, но разошлись" (10:19).

Необходимости единства человечества в Исламе уделяется очень большое внимание. Коран не допускает двойного толкования: существующие различия (в какой бы форме они ни проявлялись) не отрицают нашей принадлежности к общей человеческой семье, у которой – Единый Создатель. Наше единство основано на наших различиях, отражающих величие Всемогущего Аллаха, а не на сходных чертах. Принятие различий между людьми означает принятие созданного Творцом разнообразия и является одним из признаков веры в Бога.

Мусульманское право исходит из хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "нет превосходства у араба над неарабом, а у белого над черным, кроме как в богобоязненности". Это означает, что этнические различия не могут служить основанием для каких бы то ни было привилегий. Такие различия являются лишь частью природы созданных Аллахом людей, проявлением божественной воли.

Если уважение к культурным и этническим традициям других является одним из принципов исламской доктрины и, следовательно, тем фундаментом, на котором должно основываться поведение мусульманина, то уважение к их религиозным убеждениям является другим принципом – принципом свободы, ниспосланным Всевышним Аллахом в аяте Священного Корана: "Нет принуждения в религии" (2:256).

В Коране говорится: "У всякого есть направление, куда он обращается. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! Где бы вы ни были, Аллах приведет вас всех, – поистине, Аллах над каждой вещью мощен!" (2:148).

Вот что сказано по поводу различных направлений, куда обращается человек во время молитвы (киблы): "...они не последуют за твоей киблой, и ты не последуешь за их киблой. И некоторые из них не следуют кибле других" (2:145).

Итак, помимо национальных особенностей и различий в языках, Аллах Милосердный ниспослал людям различные Писания.

"И Мы низвели тебе Писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из Писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из нас мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху – возвращение всех вас, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!" (5:48).

"А если бы пожелал твой Господь, то Он сделал бы людей народом единым. А они не перестают разногласить..." (11:118).

Единство расы, цвета кожи или языка не является необходимым условием, без которого нельзя добиться взаимопонимания. Таким образом, необходимо строить отношения, основанные на взаимоуважении и любви друг к другу, и вести диалог, в основе которого лежит признание различий между людьми, созданных Всемогущим Аллахом. Фрейд заметил, что "независимо от того, как ничтожны различия между нами, мы принимаем их за основу нашего самосознания".

Следует также заметить, что Священный Коран призывает: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь..." (3:103).

Здесь не говорится: "не будьте разными", поскольку различия не мешают "держаться за вервь Аллаха".

В многонациональном и многоконфессиональном мире непрерывный, открытый и просвещенный диалог становится кардинальным принципом человеческого взаимопонимания, взаимоуважения и сотрудничества между нациями и народами. Для диалога необходимы хотя бы две стороны, иначе он превратится в беседу с самим собой и потеряет значение. Таким образом, первой предпосылкой диалога является признание различий и плюрализма. Такое признание – один из основных принципов исламской юриспруденции.

В сообществе Медины во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) было установлено правило, определяющее взаимоотношения между мусульманами и людьми Писания. Хартия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), известная также как Конституция Медины, позволяла людям сохранять свои религиозные убеждения и гарантировала им защиту независимо от этих убеждений. Сообщество Медины базировалось на принципе распространения Послания с учетом различий между людьми, а не путем их искоренения.

Более того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вел переговоры с христианами из йеменского селения Наджран и проявил к нему гостеприимство, приняв его в своем доме в Медине. Это стало первым мусульманско-христианским диалогом в истории человечества. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не вел дебатов на религиозные темы, однако, по сведениям надежного источника, когда настало время молитвы христиан, он не счел неправильным пригласить их для совершения их религиозного обряда. Вера в Исламе поселяется в сердце человека по его свободному выбору. В аяте "Нет принуждения в религии" слово "нет" имеет смысл "невозможно". Людей нельзя принудить принять веру, поскольку невозможно уверовать под влиянием принуждения.

На основе этого прецедента Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в первом исламском государстве и в первой исламской конституции был закреплен принцип разнообразия (плюрализма) в обществе. Диалог выступал как единственный способ, приводящий путем свободного выбора и взаимоуважения к достижению понимания, любви и единства. Противоположностью диалога является изоляция и культивирование таких свойств, как замкнутость, подозрительность и враждебность по отношению к "чужим". Исламское признание "других", принятие их такими, какие они есть, и стремление к диалогу с ними – это не следствие толерантности отдельных мусульман, а требование исламской доктрины и Шариата.

Элементы исламской культуры и традиции сформировались и получили развитие на основе религии и в полной гармонии с ней. Это означает, что попытки оторвать исламскую культуру от ее религиозных корней приведут к ее деградации.

Английский востоковед Монтгомери Уотт (Montgomery Watt) сказал: "Если мы попытаемся увидеть общую картину взаимоотношений между религией и политикой, то нам следует сначала понять место религии в жизни каждого индивида, и если для данного человека религия – не просто формальное богослужение, то нужно подчеркнуть два момента. Во-первых, религиозное мировоззрение – это та призма, через которую он рассматривает всю свою жизнедеятельность. Именно в этом широком контексте все его действия приобретают значение, и религия конкретными способами может оказать влияние на жизненный путь человека в целом. Во-вторых, ... без религиозных мотивов некоторые действия просто не могут быть выполнены. Учитывая два этих довода, можно понять, что религия занимает центральное место в жизни человека: не потому, что она определяет многие детали его повседневного поведения (хотя во многих случаях это действительно может иметь место), а потому, что она определяет основные цели в его жизни и помогает ему сконцентрировать свои силы на достижении этих целей".

Небрежное отношение к фундаментальным принципам Ислама, в том числе и определяющим отношения с другими группами людей, привело к формированию ложной религиозной доктрины. Отсюда – ложная система ценностей, на основе которой действуют некоторые мусульмане. Ее исправление является необходимостью. А этого нельзя сделать, не вернувшись к базовым принципам Ислама.

Отношения между людьми и нациями могут основываться либо на изучении друг друга, либо на взаимном отчуждении. Первое приводит к пониманию, взаимоуважению и сотрудничеству. Второе приводит к вражде и попыткам взаимного уничтожения.

Ислам призывает именно к первому и отклоняет второй путь. Вот что означает подчеркивание в Исламе принципа "узнавайте друг друга". Этот принцип способен стать мостом между самыми разными людьми и ключом к развитию человечества и всеобщей стабильности, к миру и прогрессу.