Международная торговля еврейских купцов на Ближнем Востоке и в Европе в XIX-X веках, в первые века существования древнерусского государства

Нет прямых свидетельств, которые указывали бы на непосредственные контакты будущего, раннего древнерусского государства с Иерусалимом. Если внимательно присмотреться к тому геополитическому, экономическому и культурному контексту, в которое оказываются вписаны процессы образования древнерусского государства в это время, то мы увидим, что в тех или иных отношениях эти процессы оказываются прочно увязанными с делами восточно-средиземноморскими. Все, что связано с зарождением древнерусского государства оказывается вписанным в Восточно-средиземноморский контекст.

Рассуждая об этом, приведу один, два ярких примеров. Один из них, это структура древнерусского денежно-весового счета. Она, как выясняется, берет за образец ту, которая существовала в это время в арабском халифате. В стандартном золотом арабском динарии двадцать стандартных арабских серебряных монет – дирхимов. Это соотношение золотой и серебряной валют, которые в это время обращались на Руси было заимствовано древнерусским денежно-весовым счетом. В одной гривне двадцать кун. В качестве металлической валюты на Древне Руси в это время прямо ходил серебряный арабский дирхим. Археологи по все древнерусской территории этого времени обнаруживают в огромных количествах клады арабской серебряной монеты, которая и была главным денежным расчетным средством в Восточной Европе, на Руси в это время. Два этих обстоятельства выводят нас на непосредственные связи той территории, на которой складывается Древнерусское государство. Это территория Среднего Приднепровья с центром в Киеве, который в это время возникает, как город, в собственном смысле. Связи с Ближнем Востоком и с Восточным Средиземноморьем. Существуют много арабских и арабо-язычных текстов, в которых отложилось огромное количество сведений о первоначальной Руси. На ряду с греческими и византийскими источниками, наряду с латинскими, западно-европейскими, существует огромное количество арабских текстов, очень важных, для того, чтобы понимать, что происходило в это время в Восточной Европе. На одном из этих текстов хочется заострить внимание слушателей. Речь идет об одном из персидских авторов, писавших по-арабски. В латино-язычной литературе его называют Ибн-Кура-Дадбих, в русской транскрипции, привыкли называть его Ибн-Хор-Дадбех. Это автор очень осведомленный, потому что, по должности своей он был начальником почтовой службы в провинции Албжибал – это нынешний персидский Ирак. Его главное произведение, которое дошло до нас в нескольких редакциях, по – арабски называется "Китап ал масалик валмамалик", по русские звучит "Книга путей и царств".

Многочисленные латинские источники того же времени прямо указывают на интенсивность еврейской торговли между портами Южной Франции, Леоном и Арлем, между Венецией и Среднем Подунавьем. Это стандартные маршрут европейской работорговли IX-X веков. В нашем распоряжении имеется много текстов, в том числе и авторитетных, например "Послание леонского архиепископа Агобарда" первой половины IX столетия, которые наполнены жалобами на то, что еврейские купцы торгуют невольниками христианского происхождении. Что с точки зрения Церкви всегда было предосудительно. Что же дальше, после того, как купцы приходят в Среднее Подунавье? Об этом говорит еще один текст, но более позднего происхождения, середины X столетия. Текст, написанный на древнееврейском языке. Речь идет о послании некоего Хаздая Ибн Шафрута. Это министр кордовского эмира Абдарахмана третьего при мусульманско-испанском дворе. Это министр еврейского происхождения. Он долго искал связи с хазарским каганатом, услышав, что правители хазар иудейского вероисповедания. Он не знал, как по надежнее отправить эти послания. К нему приходят еврейские купцы и говорят "Дай нами твои письма и мы доставим их царю чехов, в Среднее Подунавье. Он пошлет их израильтянам, живущим в стране венгров, те перешлют его в страну русс, откуда в булгар, хазаром, или куда ты захочешь". Перед нами восточное продолжение того самого маршрута, который вырисовывается по латинским источникам для Западной и Центральной Европы. Из Южной Франции к Северу от Альп в Среднее Подунавье. Того маршрута, который в целом, но достаточно неопределенно обрисован Хордадбеком в его сообщении, датируемом 40-м или 80-м годам X столетия.

Выясняется, что существует стабильный, интенсивно действующий трансевропейский торговый маршрут от Испании до Нижней Волге, по крайне мере, который в достаточно большой степени обеспечивают своими усилиями еврейские негоцианты. В этом нет ничего удивительно, имеются и другие данные красноречивые данные того времени. В частности, найдены недавно в Каире, в местной генизе – в хранилище, вышедших из употребление старых документов, обрывки послания видимо конца IX столетия, отправленного киевско-еврейской общины на юг. Оно сохранилось в Каире. Послание издано в 1981 году Крициком Игобом. Очень интересный документ, где упоминается и само имя "Киев". Таким образом, мы видим, что и в Праге, так же как и других западно-европейских городах того времени, в Киеве, в самой ранний период древнерусской истории присутствует торговая еврейская община. Это даже и ненеожиданно, известно, что на рубеже IX-X веков венецианских власти принимают ряд очень жестких, протекционистских мер против своих еврейских конкурентов на Средиземноморье, поэтому маршруты торговые еврейского купечества перемещаются чуть-чуть севернее, как описывают Ибн-Хор-Хадбек и Ибн Шафрут. В послании Ибн-Хор-Дадбека главку об еврейских купцах, путешествующих с Запада на Восток и с Востока на Запад, по всей тогдашней Эйкумене, прерывает характерная вставка о русских купцах, которые путешествуют через Восточную Европу с севера на юг, к северному Причерноморью до самого Константинополя. Они тоже везут свои товары – меха, невольников и оружие. Эта вставка о русских купцах, неизвестно, как попавшая во внутрь сюжета о купцах еврейских, весьма характерна. Она оказывается на месте. Действительно, мы видим, как в Среднеподнепровье, в Киеве пересекаются эти два, фундаментальных для истории образования древнерусского государства, торговых маршрута – с Севера на Юг – известный путь из варяг в греки.

Из школьной истории известно, что Древняя Русь образовалась на пути из варяг в греки. Но оказывается, что она образовалась не только на пути из варяг в греки, она образовалась на перекрестье этого пути с широтным, трансъевропейским и даже, если взять его в целом, трансазиатским маршрутом. Получается такая картина, кода речь заходила об образовании древнерусского государства науки неудобно было говорить, о том, что в этих процессах международная торговля играла одну их главных ролей. Но видимо, так оно и было. Эта мысль, высказана еще в XIX веке известным нашим историком Василием Осиповичем Ключевскими, и впоследствии подзабытая, сейчас снова находит себе все больше и больше сторонников, к которым и причисляю себя. Действительно, международная торговля русских купцов, независимо от того, понимать под ними скандинавских купцов или собственно славянских, еврейских, она играла очень существенную роль в ходе образования, складывания древнерусского государства. Это роль была достаточно ясна уже первоначальному древнерусскому летописцу. Когда он включает в "Повесть временных лет", а так называется наша древнейшая из сохранившихся летописей это рубеж XI-XII веков, известный сюжет, который мы привыкли называть "Сказание о выборе вер князем Владимиром" – крестителем Руси.

Конечно – это предание, конечно – это легендарное осмысление реальных событий. Речь идет о том, что князь Владимир прежде чем крестится в византийское православие, посылает своих послов посмотреть другие веры. Он смотрит веры, о которых говорилось выше. К булгарам, чтобы посмотреть мусульманское вероисповедание, к хазарам, чтобы посмотреть иудейское, в Византию, чтобы посмотреть греческое. В результате останавливается на греческом. Важен сам факт, что в древней Руси перекрещивались и для начального периода органически сочетались все эти культурно-исторические и экономические направления. Подводя итог, хочется сказать, что, может быть, и проведенциальным образом в самые древние, смутные века древнерусской истории, мы наблюдает у ее колыбели сочетание этих культурно-исторических, экономические и любых других традиций, которые становятся судьбоносными и остаются судьбоносными до сих пор для русского человека, тем более для русского паломника, который приходит в Иерусалим, где в более концентрированном виде он до сих пор наблюдает то же самое.