Происхождение видов неверных

Вопросы религии становятся все более актуальными и одновременно кажутся все более неразрешимыми. Как примирить светское и религиозное – с этим вопросом мы обратились в Музей истории религии к Владимиру Иванову, руководителю музейного отдела, который занимается современной религиозностью.

– Насколько обоснован иск школьницы, требующей равноправного преподавания в школах теории Дарвина и теории креационизма (божественного происхождения жизни)?

– Обращение в суд – чистый самопиар. Другое дело, такой вопрос следует обсуждать. Ради объективности в школе следовало бы рассказать ученикам, что существует теория эволюции с одними аргументами, но есть серьезные оппоненты с другими аргументами. Надо включать головы учеников.

– В Италии недавно был подан иск, где заявитель требовал от священников доказать существование Бога. Суд не стал его рассматривать.

– Не стану обсуждать юридические тонкости. По существу судья был прав.

– Одна французская мусульманская организация потребовала запретить Вольтера, потому что он сочинил памфлет про мусульманина. Как быть?

– Решающая роль принадлежит мусульманским лидерам. Они могут призвать к необходимому компромиссу.

– Надо ли преподавать православие в петербургских школах?

– Только не как урок закона Божьего, а как взаимодействие культуры и религии.

– А кто должен преподавать?

– У меня нет рецептов. Для меня ясно, что информация о религии должна приходить не только от школьных преподавателей, но и из первых рук. Должен действовать принцип "не навреди", пока я вижу выход в существовании специализированных школ наравне с обычными светскими.

– Вообще, много в Петербурге верующих?

– На этот вопрос нет достоверного ответа ни у науки, ни у представителей конфессий. На 1 января 2006 года управлением Федеральной регистрационной службы по СПб зарегистрировано 394 религиозных объединения, представляющих 40 конфессий. Это самые разные организации, названия семи не поддаются определенной классификации. Что касается числа верующих, то разброс данных очень велик. Представители РПЦ называют такие цифры – от 60% (неравнодушные) до 6 – 7% (соблюдающие все предписанные каноны). В среднем по России атеистами называют себя 30 – 35% совершеннолетних граждан. Думаю, что в Петербурге их примерно столько же. Среди верующих горожан (со всеми оговорками, приведенными выше) 94% – православные, по 1,4% – протестанты и мусульмане. Остальные конфессии не набирают 1%.

– Этнические русские часто переходят в "чужую" веру?

– В прошлом религия проникала в быт и организовывала уклад жизни, выступала как фактор национального определения (католицизм для поляков, иудаизм для евреев были формой идентификации). Сейчас к определенной религиозной конфессии приходят люди из других традиций. По оценкам сотрудников нашего музея, 25 – 30% всех петербургских католиков – русские без католических "корней". Количество русских, принимающих ислам, статистически невелико, но тенденция наблюдается, в России уже существует организация русских мусульман.

– Чем объясняете появление русских мусульман?

– Культура и религия как ее часть обладают способностью взаимопроникновения. Ислам будет конкурировать с православием. Он отличается тем, что создает свои инфраструктуры с определенным отношением к медицине (запрет на использование спиртосодержащих препаратов) и т.д. В современном информационном обществе потоки информации быстро находят молодежь, которая ищет и выбирает. Особенно это характерно для мегаполисов.

– В Музее истории религии вы открыли новый раздел, посвященный исламу. Там можно узнать что-то новое о мусульманах?

– Мы покажем, насколько отличается головной убор женщины-мусульманки от Саудовской Аравии до Индии. Не собираемся скрывать того факта, что в Коране есть представление о джихаде как борьбе с неверными. Но истинный джихад прежде всего старание, борьба с самим собой. Успешно сдать экзамен – тоже джихад.

– Что такое добросовестная конкуренция конфессий?

– Не выдавая свои суждения за истину в последней инстанции: необходимо избегать слов "тоталитарная секта", "деструктивные культы" в отношении нетрадиционных конфессий, даже если эти люди переманивают чьих-то прихожан. Только тот, кто обладает фактами (факты отрыва людей от семьи, изоляции), может употреблять подобные определения. Главное – право каждого человека на выбор.

– Насколько сильна опасность фундаментализма в России?

– Все зависит от того, как будут решаться социально-экономические проблемы. Если по криминальным или корпоративным правилам, то радикализм возможен и в религиозной форме. Напомню, идеи справедливости и честности лежат в основе мировых религий.

– Возможны ли религиозные войны в XXI веке или они уже идут?

– Рискую благодушествовать, но религиозные мотивы недостаточны. Другое дело, что важной частью религии является идеология. Если она превзойдет нравственное измерение, тогда религию можно использовать как флаг в конфликте.

– Почему религиозной атрибутикой пользуются откровенно фашистские и экстремистские организации?

– Это самый простой ход для объединения тех, кто чувствует себя ущемленным (насколько обоснованно – вопрос иной) по национальному признаку. В этом случае религию используют даже не как символ, а как значок: мое-не мое, черное-белое.

27.03.2006