"Нашему государству необходимо в кратчайшие сроки разработать принципы политики в отношении религий"

МЫ беседуем со студентом МГИМО Махмудом Магометхабибовым из Дагестана об отношении мусульман к другим конфессиям, о положении последователей Пророка в России, о роли взаимодействия различных конфессий в преобразовании общества и государства.

Махмуд! Как Вы считаете, могут ли верующие люди разных конфессий вместе преодолевать проблемы общества и государства, в котором живут? Происходит ли в современном обществе самоидентификация по принципу "верующий-неверующий"?

Несомненно, Мусульманам ближе верующие люди, будь то Христиане или Иудеи, нежели атеисты, не говоря уже о воинствующих атеистах (на самом деле это политкорректное название безбожников). Сегодня, кстати, говоря, многие "этнические" Мусульмане своим поведением приносят очень много вреда Исламу, либо от невежества, либо по злому умыслу. Они далеки от веры и от деяний веры, как Луна далека от Земли, многие из них открыто отрицают Всевышнего. Однако часто случается так, что на них нисходит озарение, какой-то случай в жизни заставляет их задуматься о её смысле, и полностью меняет всё. Когда же у кого-либо возникает сильное желание изменить себя, и он добивается хотя бы чего-то на этом очень нелёгком пути, Всевышний меняет его положение и Своё отношение к нему. "Воистину, Аллах не изменяет положения людей, пока они не изменятся внутри себя" (Коран, 13:11).

То, что сегодня в обществе наблюдается разделение по принципу "верующий-неверующий", не является секретом для внимательных наблюдателей. И естественно, что для верующего ближе верующий, к какой бы конфессии он не принадлежал. Однако, как уже было упомянуто, есть много верующих, далеких от дел веры. Одна из наших задач как раз состоит в том, чтобы донести до этих людей важность добротворения, не ради людей и их хвалы, но из стремления к Лику Всевышнего, ради Его довольства. Донести до человека это послание можно разными путями, но самый лучший из них – личный пример. Один мудрый человек сказал: "С каждого из нас начинается этот мир, и если мы будем стремиться изменить себя к лучшему, вместе с нами лучше станет весь мир". Если каждый верующий станет усиленно работать над собой, он, по Милости Всевышнего, достигнет того или иного результата, в зависимости от приложенный стараний. Это, в свою очередь послужит примером для других людей. Конечно же, это не значит, что не нужно использовать силу слова, но если слова призывающего к добру станут расходиться с его делами, сомнительно, что кто-то прислушается к его призыву.

Могут ли мусульмане жить в обществе представителей иных религий, и при каких условиях?

Если кратко, то, конечно же, просто "да". Но не зря есть ещё вторая часть вопроса!

Когда Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, начал проповедовать, в Мекке правили язычники, но он не призывал своих последователей к их свержению или чему-либо подобному. Позже, как известно, когда Мусульмане были вынуждены совершить хиджру (вынужденное переселение из Мекки в Медину), часть мухаджиров (переселенцев) отправилась в Эфиопию, под власть императора Христианина. И факты говорят о том, что император принял переселенцев и создал для них все условия для нормальной жизни.

Современное государство, несомненно, гораздо более сложная структура в сравнение со своими средневековыми предшественниками. Однако, уверен, что нет никаких препятствий для проживания Мусульман в том государстве, которое не ограничивает их в правах, обеспечивает всем гражданам равные условия жизни.

Если говорить о России, уверен, что нашему государству необходимо в кратчайшие сроки разработать принципы политики в отношении религий. Несомненно, это нужно делать не в одностороннем порядке, а в ходе диалога с представителями той или иной религии. И в не менее краткие сроки, эти принципы нужно претворять в жизнь.

Есть ли разница в отношении мусульман к секулярному и религиозному окружению?

Разница, очевидно, есть. Ведь, по сути, секуляризм – одна из ипостасей атеизма. Это ещё одно детище людей, далёких от дел веры, хотя, может быть, всячески демонстрирующих свою ей приверженность.

К примеру, какое может быть у Мусульманина отношение к секулярному, если в Европе, хвалённой своими традициями защиты прав и свобод человека, запрещают Мусульманке носить платок. Во Франции вместе с этим запретили ношение больших нательных крестов Христинам и кип Иудеям. Однако практически все наблюдатели говорили о том, что запрет, прежде всего, направлен против хиджаба. Последние события в Германии подтвердили это – в одной из земель страны преподавателям-Мусульманкам запрещено носить хиджаб. Этот эпизод с хиджабом – лишь один из примеров, коих великое множество.

Секулярная Европа признаёт частью европейских ценностей и защищает права т.н. "сексуальных меньшинств", по сути, содомитов, однако она не может признать частью этих ценностей право верующих жить в соответствии с предписаниями религии. Это можно назвать "секулярным фанатизмом", потому что иначе довольно сложно понять мотивы такого поведения.

Лицемерие и двойные стандарты слишком сильно бросаются в глаза, чтобы жить, не замечая их. Следовательно, отношение к такому секулярному обществу, очевидно, мягко говоря, не самое лучшее. И не удивительно, что верующий борется с таким порядком, каждый на своём уровне, делая то, что может предпринять, как минимум, обращаясь к Всевышнему с мольбой.

Каково отношению мусульман к иным религиозным традициям?

К Христианам и Иудеям Мусульмане относятся как к "людям Писания", то есть тем, кому прежде было ниспослано Руководство от Бога.

К языческим религиям и верованиям отношение достаточно категоричное, однако, Кораничесий принцип "Нет принуждения в религии" (Коран, 2:256) не даёт права какого бы то ни было давления на человека с целью его "обращения" в Ислам. Исламу не нужны "адепты", как сектам, Мусульманин призван донести информацию об Исламе до окружающих, а каждый человек сам делает свой мировоззренческий выбор. Тот факт, что в Халифате и в Османской империи наблюдалась довольно пёстрая религиозная картина, подтверждает это. А исключения были всегда и везде, они, как известно, лишь подтверждают правило.

Связано ли у мусульман восприятие человека как своего по вере с его национальным происхождением?

Ислам – наднациональная религиозная система, в которой запрещено разделение (в негативном смысле) людей по национальному признаку. Однако при этом, Ислам призывает развивать национальную культуру, владеть родным языком и так далее. На практике ещё бывает так: аварец на подсознательном уровне воспринимает всех аварцев как Мусульман, хотя очень часто мои соплеменники ведут себя не так, как должно вести себя Мусульманам.

Наконец, какое влияние имеет религиозная элита в мусульманских народах России, и какой она видит задачу мусульман в своем народе и, в целом, в российской обществе?

Не стану акцентировать внимание на личностях среди российской Богословской элиты. К сожалению, сложилась такая ситуация, что те, кто "на виду", не обладают достаточным знанием Ислама, а те, кто обладает знанием – не так известны.

И смотря кого подразумевать под "религиозной элитой". Есть действительно авторитетные духовные лидеры, которых народ на самом деле любит и почитает. Однако в России таких людей очень мало, особенно в структурах Духовных управлений. Очень многие руководители ДУМов пытаются "узурпировать" право на деятельность от имени Ислама в том или ином регионе. Лидеры "официального духовенства" нередко даже ведут между собой борьбу за ту или иную территорию. Такое поведение – нонсенс, это недостойно Богослова, а в идеале именно учёный человек и должен стоять во главе Духовного управления, быть муфтием. ДУМов с Богословами во главе у нас в России крайне мало, в этом вся и проблема.

Однако есть надежда, что по Милости Всевышнего, всё изменится к лучшему, и быстрей, чем мы ожидаем, т.к. есть определённые подвижки положительного характера.

У Мусульман России, по мнению множества учёных, есть три главные задачи – просвещение, просвещение и ещё раз просвещение. Что касается внешних задач, многие признают среди главных возрождение нравственности в обществе. Без этого даже самое "продвинутое" в техническом и научном плане общество обречено на гибель. История показала нам это на примере Римской и Греческой цивилизаций. Но история учит нас ещё одному – тому, что она, по сути, нас ничему так и не научила. И дело не в том, что плох учитель, всё дело – в учениках.

Остаётся надеяться на то, что "завтра" будет лучше, чем "сегодня" и делать всё, что в наших силах, для того, чтобы так оно и было.