Простым народом понятый ислам

В дни Второго съезда лидеров мировых и традиционных религий особенно интересно обратиться к истории ислама в Казахстане, где он обрел особые, уникальные черты. В них – корни исконной толерантности казахского народа.

Исламизация части тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана относится к концу IХ – Х векам, дальнейшее развитие этот процесс получил в период Караханидского и Сельджукского государств. И сразу же определилось своеобразие ислама в среде кочевников – по существу, эта религия распространилась в Казахстане в адаптированном виде, да и то большей частью на юге, по соседству с оседлыми народами, имеющими городскую инфраструктуру, мечети, медресе, мектебы, библиотеки.

В исламе, как и в других конфессиях, различают каноническую сторону религии, официальную религию духовенства и религиозно образованной части общества (не считая еретических ответвлений), а также бытовую, или народную форму вероисповедания. Именно последняя и является наиболее показательной для страны.

Повсюду, куда бы ни проникал ислам, он обретал местные особенности – сталкиваясь с обычаями и традициями коренных народов, он подвергался их активному воздействию. Кроме того, в доисламские времена в Казахстане господствовали самые разные религии – тенгрианство, зороастризм, христианство несторианского толка, и отголоски всех этих верований в народных традициях сохранились по сей день. Веротерпимости способствовал и тот факт, что через территорию Казахстана пролегал Великий шелковый путь, знакомство и общение с иностранными купцами расширяло кругозор номадов.

Исламизация кочевых тюрков, по данным наших ученых, происходила в значительной степени через суфизм – мистическое течение в мусульманской религии. Он и стал основой народной религии. Наиболее характерная черта суфизма – его емкость и гибкость: в какую бы этнокультурную среду он ни проникал, сразу же вступал во взаимодействие с местными верованиями, прихотливо переплетаясь с реликтами архаичных культов, обрядности, но главное – придавал им исламскую окраску. Суфизм был очень популярным среди номадов, поскольку оказался близок бытующим у населения представлениям, начиная с зикра (ритуального танца, ввергающего в религиозный транс) и заканчивая верой в чудотворную силу.

Одной из основных идей суфийской теософии была концепция "совершенного человека" ("аулие"), а она в простонародье выражалась в культе святых. К "аулие" относили не только 25 пророков (пайгамбаров) от Адама до Мухаммеда, но и избранных суфиев, которых в народе именовали "уали" (множественное число от арабского слова "аулие"). Арабы святых называют шейхами или муршидами, ираноязычные народы – ишанами, тюркоязычные – пир, баба, ата. Суфия нередко называли дервишем, это синоним арабскому "факир" или "бедняк". В узком значении он и был нищенствующим аскетом-мистиком, святым еще при жизни. Даже этимология слова "суфий" восходит к корню "суф" – шерсть, грубое шерстяное облачение.

Существуют, правда, и другие толкования: "сафа" ("чистота"), что отражало их совершенство, "сафф" ("ранг") и "суффа" – так называлась скамья, которую пророк Мухаммед поставил для бедняков рядом с мечетью. Наиболее почитаемым из суфиев в Казахстане был Ходжа Ахмед Ясави. И по сей день троекратное паломничество к его мавзолею народный ислам приравнивает к хаджу в Мекку и Медину.

Синкретическая сущность суфизма позволила согласовать, примирить простонародные верования в чудотворные способности "аулие" – "керемет" (у иранцев – "харизма"), в его жизненную силу ("береке") с канонами ортодоксального ислама. Через суфиев и стало возможным распространение мусульманской религии, ее суннитской ветви, что было сделать очень сложно, особенно в Центральном и Северном Казахстане, где долгое время не было городов, а следовательно культовых сооружений, которые порой заменяли мазары.

Казахские ученые-богословы даже внесли свою лепту в мусульманскую науку.

Ислам в нашей стране весьма терпим и даже разрешает упоминание других богов. Так, наряду со словом "Кудай" ("Бог") и с Его именем допускается употребление слова "Танир" ("Тенгри"). Важное место в народном исламе сохраняют древние обряды и обычаи. До сих пор казахские девушки и женщины гордятся тем, что никогда не носили ни чадру, ни паранджу, но все приличия, предписанные шариатом, соблюдали. Доисламские праздники и обряды сохранились только в адаптированном к религии виде. Никогда не забывали Наурыз, который сопровождался исполнением жарапазана (жарамазана), своеобразного аналога колядок. Даже в самый разгар атеизма сохранялся обычай жертвоприношения не берегах рек и озер по случаю засухи – тасаттык. Причем и земледельцам, и скотоводам дождь был важнее партийной или конфессиональной принадлежности. А первые шаги ребенка – "тусау кесу" или перерезание символических пут на ногах младенца – разве это не реликт древних верований, равно как и некоторые составляющие свадьбы или похорон. Сохранились в фольклоре и архаичные демонологические представления: албасты, жезтырнак, жалмауыз, пери, которые сосуществуют в сказках с шайтаном (чертом, сатаной) уже исламского периода.

Обращение к духам предков – аруахам – помогло казахам победить во многих сражениях и удержать огромные территории. Раненных в боях или больных исцеляли народные лекари-знахари, и благодаря их мастерству Казахстан избежал повальных эпидемий, подобных чуме, тифу, холере, сибирской язве, которые свирепствовали в Европе... Даже если это простое совпадение и значение здесь имела разреженность населения, все равно это заслуга многих народных мудрецов, призывавших поменьше общаться с больными, ограничиваясь лишь самой необходимой помощью. Немалую роль здесь сыграли балгеры-сыныкшы (костоправы), тамыршы, ставившие диагноз по пульсу, и другие целители, вплоть до своеобразных гипнотизеров.

Культура номадов сохранилась тоже во многом благодаря толерантности казахов. В отличие от афганских талибов-вандалов, уничтоживших уникальнейшие буддийские скульптуры, в Казахстане сохранились ценнейшие петроглифы вопреки запрету изображать людей, животных, растения – словом, все, что создано Всевышним.

И отрадно, что благодаря искусству баксы – шаманов, до наших дней дошел их колдовской инструмент – кыл-кобыз, изобретенный, согласно легенде, аулие Коркыт-ата.

Уважая свое прошлое и настоящее, казахи и сейчас с пиететом относятся к религии и культуре, жизненному укладу и мировоззрению иных народов и государств, и этому способствует, как это ни парадоксально, именно ислам, по-казахски понятый простым народом, нашими предками.

13.09.2006