Визитные карточки уммы. Почему интеллектуалов сложно привлечь в мечеть?

Последние десять-пятнадцать лет ознаменованы приходом в Ислам интеллектуалов, высоко образованных людей, представителей творческих кругов. Если в начале 90-х был известен всего лишь один кандидат наук, совершающий намаз, то сегодня счет таковых пошел на сотни.

Увидев в Исламе то, в чем, действительно, нуждается человек, многие искренние, грамотные и пассионарные люди тянуться в мечети. Хотя, конечно, их число среди практикующих мусульман все еще оставляет желать много большего.

Мечеть с самого начала играла ключевую роль в жизни уммы, являясь не только домом молитвы, но и местом политических собраний, проповедей на актуальные для мусульман темы, лекций, общения между единоверцами, установления и поддержания связей с последователями собственной религии, что является обязанностью мусульманина.

Но так сложилось, что в нашей стране мусульмане, обладающие определенным образовательным и интеллектуальным уровнем, часто заскакивают в ближайшую мечеть лишь для того, чтобы быстро совершить положенные намазы и умчать на работу или в институт. Что же касается тех, "чьи сердца привязаны к мечети" (как правило не от полноты имана, а от нечего делать или потому, что на улице минус двадцать), то в России, к сожалению, они порой не внушают особого оптимизма.

Увы, но при посещении мечети человеку, только что обратившемуся к Исламу, порой необходим не только прочный запас имана, но и умение отделять зерна от плевел. Ведь, придя в дом Аллаха, он сталкивается с живыми представителями уммы, в которую он устремился, то есть с той средой, которая отягощена всеми комплексами, предрассудками, проблемами и заблуждениями конкретных мусульман.

И впервые пришедший порой встречает в мечети не только лучших представителей уммы, интересных и набожных людей, а в своем роде колоритных персонажей, собственным видом и поведением способных скорее оттолкнуть от Ислама, нежели привлечь к нему или помочь брату или сестре сделать первые шаги в религии.

Кто чаще всего предстанет перед взором мусульманина, впервые пришедшего в российскую мечеть? Гастарбайтерского вида хлопцы в засаленных штанах, с утра до вечера убивающие тоску в мечети. Пристающие с нравоучениями и запугиваниями бабушки и тетушки, уверенные в том, что постигли истину Ислама. Доморощенные клерикалы в аляпистых одеждах, читающие ду’а (молитвы) девицам в коротких юбках и еле накинутыми на затылок платками по оговоренному прейскуранту. Суровые братья, грозящие адом за то, что длина бороды не соответствует Сунне. Излишне и говорить, что эти завсегдатаи российских мечетей не придают им привлекательного вида.

Впечатление от мечети начинается с оценки ее внешнего вида. Мусульманин может придти в дом Аллаха с разными целями, но совершенно очевидно, что в мечети он захочет помолиться, а потому первой остановкой в путешествии по ней наверняка будет посещение комнаты для омовения.

Отечественные условия хорошо характеризуют братья и сестры, приехавшие из-за границы. Их российские помещения для тахарата при мечетях повергают, как правило, в шок.

И проблема даже не в том, что за туалетами плохо смотрят те, кто взял на себя эту обязанность. Для размышляющих людей очевидно, что разруха – в головах, проблема в воспитании и менталитете часто посещающих российские мечети мусульман, в их умении всегда и везде вести себя в соответствии с Шариатом.

Что касается самих мечетей, то отсутствие исламской ментальности в поведении и манере общения у прихожан часто бросается в глаза, когда их посещаешь. По женской половине многих из мечетей вольготно гуляют мужчины, бросая фамильярные фразы симпатичным девушкам, не особо хиджабящиеся молодые особы в джинсах-стрейч срывают косынки с голов прямо на пороге мечети, не успев толком выйти из нее, в углах вальяжно растягиваются и порой полнозвучно храпят полубездомного вида персонажи в засаленных одеждах, мешая молящимся.

Но главная проблема – отсутствие вежливости со стороны многих мусульман, хотя, казалось бы, в условиях немусульманской страны и дефицита исламского общения мусульмане должны быть особенно тактичны и доброжелательны по отношению к собственным единоверцам. Однако этого не происходит, и мечети порой становятся площадкой невыдержанных споров между представителями разных групп и общин.

Еще один болезненный момент – это дремучесть и необразованность большинства тех, кого уже много лет подряд каждый день можно видеть в мечетях. Они настойчиво стремятся смешивать Ислам с народными суевериями, сказками, приметами, трактуя слабо понимаемые ими Коран и Сунну в примитивно-буквалистском ключе.

Некоторые из них пытаются объяснить, если не навязать другим прихожанам мечети свое понимание Ислама, проявляя порой изрядное рвение и внешне скрупулезное следование Шариату. Вместе с тем, такой "народно-начетнический" Ислам отталкивает мыслящих и интеллектуально развитых людей, которые воспринимают и интерпретируют собственную религию как люди XXI века, а не IX, XIII, XV веков.

Какие только перлы не услышишь от таких замшело-ограниченных (хотя и искренних, возможно) "наставников" и "наставниц"! Они поведают вам, что мусульманка не должна красить ногти лаком отнюдь не потому, что при совершении омовения он препятствует попаданию воды (что не позволяет войти в состояние ритуальной чистоты), а поскольку "под ним водятся шайтаны", и якобы об этом есть "хадис Пророка (мир ему)" (!). Причем стоит отметить, что в их терминологии "хадис" – это все то, что поведал им мечетский сторож или брат из ближнего зарубежья, завсегдатай халяльного кафе.

Однако масштаб поистине стихийного бедствия приобрела джинномания, или скорее джиннопаранойя, получившая особый отклик в сердцах рассказчиц причудливых "хадисов". Безусловно, джинны упоминаются в Коране, однако в Исламе трактуются всего лишь как обитатели параллельной реальности, скрытой от глаз человека и потому особого значения в его практической жизни не имеющей.

Тем не менее, некоторые необразованные, но экзальтированные и впечатлительные лица склонны объяснять людям, делающим первые шаги в Исламе, происками коварных джиннов буквально все. Не спится ночью – джинны мешают, муж долго задерживается на работе – вторая жена с помощью джиннов окрутила и приворожила, сын плохо учится – это ему джинны не то что-то нашептывают. В общем, выход один – надо срочно пойти к "специалисту по изгнанию джиннов из человека".

Джинны мерещатся таким впечатлительным особам повсюду, они становятся буквально одержимыми. В подобном мракобесии некоторые доходят до полнейшего абсурда и практически ширка – придания Аллаху сотоварищей. Так, одна малограмотная мусульманка из кишлака убеждала группу сестер в том, что если у человека бегают мурашки по ногам, если они мерзнут, то мусульманину не пристало обращаться к врачу, ибо причина подобных недомоганий – не какое-то заболевание, а поселившиеся в ногах джинны, которых должен изгнать знахарь-умелец.

Излишне говорить, что подобное одиозное джинноискательство, на самом деле стоящее в одном ряду с увлечениями черной-белой магии и объявлениями ясновидящих бабушек-ликвидаторов соперниц в желтых газетенках, способно всерьез отпугнуть пришедших в мечеть эрудированных и образованных людей. Хотя есть надежда, что, услышав "хадисы" о запрете джинсов Пророком (мир ему) или "фетвы" о плоской Земле, искренне идущий к вере грамотный человек спишет их на специфику контингента, а не решит, что Ислам – религия темных и неотесанных людей.

В общем, пока можно с грустью констатировать, что в России мечети являются не средоточием интеллектуальной и общественной жизни уммы, а скорее музеем ее "болезней роста". Как же исправлять ситуацию? Каким образом российским мусульманам следует развивать "культуру мечети" в широком смысле слова?

Во-первых, нельзя забывать, что мечеть – это не храм в сугубо клерикальном смысле, подобно церкви в христианстве, а место поклонения (ар. "масджид" – дом, где совершаются поклоны) в самом широком смысле слова, в том числе и в социальных аспектах. Мечеть – это в том числе и всего место поддержания связи между мусульманами.

И каждый верующий несет ответственность за поддержание их на соответствующем высоком уровне. Так, чтобы дома Аллаха привлекали окружающих атмосферой радушия, тепла, образованности.

Во-вторых, именно для российских мусульман представляется перспективной задача развития "культуры мечети" на базе координационно-аналитических и культурных центров, учебных курсов, кружков – иными словами, на базе официальных и неофициальных исламских общественных организаций, учебных центров и информационных агентств. Эти структуры могут стать важным звеном в интеллектуальном росте российской уммы, будут способствовать ее зрелости и вызреванию субъектности.

Подобные исламские культурные центры, вмещающие в себя не только собственно мечети, но и библиотеки, кинозалы, кафе, а порой и халяльные фитнесс-центры, с успехом и в большом количестве функционируют на Западе.

Появление нашей собственной "культуры мечети" – насущная необходимость. Это, казалось бы простая проблема, сегодня крайне актуальна и крайне важна для сферы исламского призыва.

Ведь мечети – дома Аллаха – это наши визитные карточки. И если порядок и чистота в них не будут поддерживаться на максимальной высотке, есть ли в них не будет бурлить духовная, интеллектуальная и социальная жизнь, если они не станут центрами коммуникации и формирования исламского взгляда на современный мир, то вряд ли количество так необходимых российской умме интеллектуалов резко возрастет.