В центре Карнеги состоялся семинар "Религиозный и политический фундаментализм в современном мире"

29 апреля в конференц-зале Московского центра Карнеги состоялся семинар "Религиозный и политический фундаментализм в современном мире", в котором приняли участие около 40 человек - историки, философы, юристы, представители СМИ и правозащитных организаций. Вел заседание доктор исторических наук, член научного совета Московского центра Карнеги Алексей Малашенко.

Как сказал в своем докладе профессор МГИМО, доктор исторических наук Андрей Зубов, религиозный фундаментализм особенно заметно проявил себя после "исламской революции" в Иране 9-11 февраля 1979 года. Но тогда это был "исламский, шиитский фундаментализм". После событий 11 сентября 2001 года мир обнаружил с полной ясностью феномен шахитизма, характерный для всего ислама, как для суннитской, так и для шиитской его версии. И, наконец, подготовка и осуществление свержения режима Саддама Хусейна в Ираке в марте 2003 года англо-американской военной коалицией обратили внимание мира на "христианский фундментализм" президента Буша и его администрации. Андрей Зубов отметил, что политический "бомонд", вычеркнувший в ХIХ и, тем более, в ХХ веке религию из списка мотивов политического процесса и сохранивший за ней, в лучшем случае, роль дополнительного к национализму мотива политической мобилизации в развивающихся обществах, столкнулся ныне с феноменом мощнейшей религиозной мотивации и в лице жертвующих своей жизнью шахидов, и в лице президента величайшей державы мира, видящего в борьбе с мировым злом свою религиозную миссию.

Другой докладчик - эксперт Горбачев-фонда, кандидат исторических наук Валерий Соловей охарактеризовал соотношение фундаментализма и современных модернистских тенденций в религии. Он критически заметил, что "с фундаментализмом нередко смешивают еще один идеологический феномен - религиозную политику. Ее основания и конечные цели исходят из области политического, или, другими словами, формулируются людьми и на земле, а не предзаданы Абсолютом. Это политика, парадоксально рационализирующая себя в религиозных терминах. Причем ее религиозный камуфляж нередко выглядит сомнительным ( если не откровенно еретическим) с точки зрения канонической религиозной традиции". Характеризуя ситуацию в "христианской ойкумене" США, В.Соловей отметил, что здесь наиболее влиятельно выглядит фундаментализм харизматических протестантских церквей. По его мнению, это связано с тем, что, в отличие от центрированного на традиции фундаментализма классических религий, эти церкви обходятся без опосредований, без обширной и разработанной традиции. Они более адекватны современности, предлагая такой тип религиозности (рациональная проповедь, современный язык, эффектное эмоциональное воздействие), который соответствует именно современному человеку.

Выступивший в ходе дискуссии директор Центра международных исследований РАН Анатолий Уткин, который ранее находился на преподавательской работе в США, отметил как хороший факт высокую религиозность населения этой страны. По воскресеньям, например, в Нью-Йорке люди толпами идут в церкви. Существует полная свобода вероисповедания. В 1947 году президент США Трумэн, обращаясь к Папе Римскому, упомянул, что "мы - христианская страна". С тех пор ни один президент не указывал на христианскую принадлежность США, чтобы не вызвать чувство ущемленности у американцев других вероисповеданий.

"Радиоцерковь"