Вышла в свет книга епископа Илариона (Алфеева) "Имя великое и славное. Почитание имени Божия в православной традиции"

Вышла в свет книга епископа Илариона (Алфеева) "Имя великое и славное. Почитание имени Божия в православной традиции" ("Le nom grand et glorieux. La vénération du nom de Dieu dans la tradition orthodoxe"). Объем книги – 330 страниц.

Книга представляет собой французский перевод первой части монографии "Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров" (СПб.: Алетейя, 2002), за которую автор был в 2005 году удостоен Макариевской премии. Перевод осуществлен Клер Жуньеви в сотрудничестве с иеромонахом Александром (Синяковым) и аббатом Андре Луфом.

Первая глава книги посвящена почитанию имени Божия в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Как отмечает автор, "древнее понимание смысла и значения имени коренным образом отличается от современного употребления имен. В наши дни имя является не более чем опознавательным знаком, необходимым для того, чтобы отличить одного человека от другого". В древности же "к имени относились не просто как к опознавательному знаку или кличке, но как к таинственному символу, указывающему на основополагающие характеристики его носителя и находящемуся с ним в прямой связи". Этим обусловлен и тот смысл, который древние евреи придавали священному имени Яхве, которое воспринималось как собственное имя Божие и которое было окружено благоговейным почитанием. В то же время, лейтмотивом через все книги Библии проходит тема непостижимости и неименуемости Божества.

Во второй главе книге рассматривается учение Отцов Церкви об имени Божием и об именах Божиих. Как считает автор, "в святоотеческой традиции необходимо различать три самостоятельные темы: 1) имени Божия; 2) имен Божиих; и 3) имени Иисус. Первая тема связана с библейским богословием имени, оказавшим решающее влияние на литургическую и мистико-аскетическую традицию христианства. Вторая тема, помимо библейских корней, имеет еще и античные корни: она в некоторой степени связана с теориями имен, разработанными Платоном, Аристотелем и другими греческими философами. Наконец, третья тема получила особое развитие в связи с практикой молитвы Иисусовой в византийской монашеской традиции".

Третья глава книги посвящена почитанию имени Божия в православном богослужении и практике молитвы Иисусовой, распространенной в византийском и русском монашестве.

В четвертой главе рассматривается учение об имени Божием в русском богословии, в частности, в трудах Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, Филарета Московского, Иоанна Кронштадтского.

Наконец, пятая глава книги посвящена краткому изложению истории и проблематики имяславских споров, развернувшихся на Афоне и в России в 1910-х годах. Более подробно об этих спорах речь идет в другой книге епископа Илариона, готовящейся к выходу на французском языке и представляющей собой перевод второй и третьей частей монографии "Священная тайна Церкви".

В заключительном разделе книги епископ Иларион говорит о том, что в истории философии и богословия можно выделить два принципиально разных подхода к природе имени вообще: "Один рассматривает имя как нечто неразрывно связанное с предметом, неотделимое от предмета, выражающее сущность предмета. Другой видит в имени лишь добавленный к предмету опознавательный знак, перемена которого никак не влияет на сущность предмета". Первое представление, по мнению автора, характерно для Библии, для античной философии (в частности, Платона), для православного богослужения, для восточно-христианской аскетической традиции, для некоторых учителей Церкви и для некоторых русских богословов (в особенности, Филарета Московского и Иоанна Кронштадтского). Второй подход также отражен в античной философии (в частности, у Аристотеля) и у большинства восточных Отцов Церкви (в частности, у Великих Каппадокийцев).

Говоря о почитании имени Божия и имени Иисусова, епископ Иларион отмечает, что оно остается живой традицией, бережно хранимой Православной Церковью. По словам автора, "в богослужебной жизни Православной Церкви, так же как и ее аскетической традиции, центральное место продолжает занимать имя Божие – имя почитаемое и поклоняемое, имя святое и всесильное, имя великое и славное".

Об этом сообщает "Пресс-служба Представительства РПЦ при европейских международных организациях"