Этноконфессиональные особенности южнороссийского региона

Трансформации межнациональных отношений в большинстве случаев происходят при более или менее активном участии религиозного фактора, традиционно обуславливая тесную связь национального и религиозного. Исследовательский интерес представляет регулятивный механизм этой взаимосвязи, степень ее влияния на состояние и динамику межэтнических отношений. Сегодня интерес к религиозному наследию возрождается, но в нем присутствует много составляющих: собственно богоискательские мотивы, утрата навыков сакрального познания, стремление народов осмыслить себя в качестве субъектов национально-культурных традиций, обрести утраченные ранее ценности, в том числе и некое конфессиональное единство с другими этносами и народностями.

Активизация религиозного поведения стала своеобразной защитной реакцией на те трудности, которые общество и люди испытывают в переходный период. Сегодня в основе роста религиозности лежат не только вероискательские и мировоззренческие мотивы, но и простое чувство самосохранения, национальные чувства, основанные на культуре этноса.

Исторически сложившиеся ассоциативные связи между конкретными этносами и конфессиями со временем стали проецироваться на весь духовный облик и национальную культуру тех или иных народов. Такова, например, роль православия в этнической истории и культуре русских, ислама в эволюции этноса казахов, татар, дагестанцев и т.д. В общественном и индивидуальном сознании это часто приводит к отождествлению национальной и конфессиональной принадлежности. В местах компактного проживания этносов данное обстоятельство играет значительную роль.

Однако непосредственно этнический или религиозный факторы не часто становятся первопричиной обострения межнациональных отношений. Подлинные истоки этого явления обычно лежат в социально-экономической сфере, в неравенстве жизненных условий разных этносов, в несовпадении стратегических интересов, в противоборстве за обладание территориями, ресурсами и т.д. Обращение же к национальному самосознанию или к религиозным чувствам является в таких случаях лишь средством мобилизации людей для достижения целей, с религией и интересами наций не связанных.

В многоконфессиональных регионах очень важно поддерживать состояние веротерпимости. В Астраханском регионе в мае-июне 2004 г. проведено исследование состояния конфессионального поля области. Метод сбора данных – письменный опрос (анкетирование) комбинированного типа. Объем выборки – 300 человек, в том числе русские – 68%, казахи – 14%, представители народов Кавказа и Закавказья – 7,8%, татары – 7,2%, украинцы – 2%, калмыки – менее 1%.

Анализ полученных данных позволяет говорить о сегментированной этноконфессиональной карте области, представленной православной христианской конфессией, исламской и буддистской в соответствующих пропорциях. Обнаружена высокая степень веротерпимости при относительно низких показателях каких-либо притеснений в вероисповедании населения Астрахани.

Значительная часть опрошенных – 39% видят в институте религии в целом позитивный морально-этический потенциал, 22% отметили, что религия выполняет в обществе функцию смысложизненного ориентира. Примерно 28% опрошенных продемонстрировали индифферентное отношение к религии, и лишь незначительная часть респондентов выразила как резко негативное отношение к вере, так и фанатичную приверженность ей (по 3% в каждом случае). Около 5% респондентов затруднились ответить на данный вопрос, демонстрируя заметную степень социальной апатии и отсутствие интереса к происходящему вокруг.

64% опрошенных идентифицируют себя с верующими людьми. Это достаточно высокий показатель религиозной самоидентификации, но его не следует рассматривать как признак ярко выраженной конфессиональной принадлежности жителей региона и активного вероисповедания по всем соответствующим канонам и предписаниям. Большая часть респондентов, давших утвердительный ответ на вопрос "Считаете ли вы себя верующим человеком?", отметили не пункт "Да, я считаю себя глубоко верующим человеком", а пункт "Думаю, что могу назвать себя в целом верующим человеком". То есть люди считают себя верующими скорее "в душе", чем по всем атрибутам того или иного вероисповедания. 21% не идентифицирует себя с верующими. Из них лишь 13% относят себя к "осознанным атеистам". Остальные просто не интересуются вопросами веры.

Только около 9% респондентов считают себя глубоко верующими людьми с соблюдением всей обязательной религиозной атрибутики. 32% опрошенных отметили, что конкретной конфессиональной приверженности не имеют, но признают значимость веры в своей жизни и верят в "абстрактного" Бога, в Высшую Силу и т.п.

Значительная часть опрошенных позитивно относится к возможности факультативного изучения основ религиозных знаний в учебных заведениях (школах, СУЗах, ВУЗах) – до 47%.

Больше половины верующих (53%) не соотносят социальную принадлежность с вопросами вероисповедания. 39% респондентов отметили, что, по их мнению, отношение людей одного вероисповедания к людям иного вероисповедания в Астраханском регионе достаточно спокойное и терпимое. Это весьма высокий показатель толерантности, тем более, если суммировать его с 16% голосов респондентов, выразивших мнение, что отношение к разным религиям миролюбивое. В целом 55% опрошенных позитивно оценивают состояние многоконфессионального сосуществования. Лишь 9% опрошенных замечали некоторую неприязнь в отношениях представителей разных религий. И всего 3% респондентов время от времени ощущают определенную враждебность по отношению к себе со стороны иноверцев.

87,7% респондентов отметили, что никогда лично не сталкивались с конфессиональной дискриминацией. Это очень высокий показатель степени стабильности межрелигиозных взаимоотношений. И лишь 11 % в какой-либо форме встречались с нарушением свободы вероисповедания. Более 74% опрошенных отметили, что при межличностном общении для них не играет абсолютно никакой роли вероисповедание другого человека. 20% респондентов, общаясь с человеком, обращают лишь некоторое внимание на этот аспект. И только 5% из общего числа опрошенных заявили, что для них важно вероисповедание людей, находящихся с ними в контакте.

Все эти данные еще раз подтверждают то, что в целом конфессиональная ситуация в Астрахани на сегодня достаточно спокойная, вероисповедание не играет определяющей роли в процессе взаимодействия людей. Серьезных изменений в конфессиональном поле региона не происходит, по крайней мере, на внешнем уровне. Безусловно, постоянно растущий приток мигрантов из ближних азиатских регионов на территорию Астраханской области приводит к повышению доли мусульманского населения. Но необходимость в скорейшей адаптации и высокая социально-экономическая активность мигрантов, по крайней мере, на данном этапе концентрируют их внимание на проблемах бытовой коммуникации, отодвигая вопросы этноконфессиональные на второй план.

Так, 68% респондентов отметили, что для них национальная принадлежность тех, с кем приходится общаться, не является первоочередной по значимости. Для 25% опрошенных национальность в процессе взаимодействия имеет некоторое значение. И только 7% считают параметр этнической принадлежности определяющим в выборе круга общения. Таким образом, национальный признак также не является ведущим в построении межличностного поля общения астраханцев, серьезного межэтнического напряжения регион пока не испытывает.

Определяющим фактором в процессе взаимодействия для жителей города, как выяснилось в ходе опроса, является эмпатия объекта общения к респонденту, то есть наиболее значимым параметром является, прежде всего, отношение самого человека к респонденту – 53% опрошенных отметили пункт "очень важно" при ответе на этот вопрос. Ни один из факторов, перечисленных в ходе опроса (национальность, вероисповедание, материальное положение, профессия, образование и общий культурный уровень, ценз оседлости и т.д.), не может конкурировать с фактором межличностной эмпатии, которая не зависит от вероисповедания, национальности, уровня доходов, образования и т.д.

Равномерное межконфессиональное взаимодействие является важным фактором общественной стабильности в многонациональной провинции. Для осуществления стабилизирующей функции религиозные организации располагают большими возможностями. На территории региона христианство, ислам, буддизм сосредотачивают внимание на усилиях, способствующих сближению различных групп населения. Их религиозные организации используют многовековой опыт сглаживания различного рода социальных, национальных, культурных противоречий. Да и авторитет у населения религиозные организации также имеют не меньший, чем некоторые общественные или государственные институты.

Тем не менее, религия на сегодняшний день вряд ли может стать основой сплочения российского общества, его многочисленных этносов. Большая часть опрошенных хоть и относит себя к верующим, не соблюдает всех требований, предписаний и ритуалов той или иной религии и даже вообще не идентифицирует себя с какой-то конкретной конфессией.

Применительно к Астраханскому региону можно сказать, что здесь за несколько столетий теснейшего этнического соседства сформировалась специфическая среда взаимодействия различных этносов и конфессий, сложилось специфическое восприятие народами стереотипных образов друг друга, отличающееся отсутствием ярко выраженных агрессивно-враждебных элементов.Во многом это объясняется исторически сложившимися тесными экономическими взаимосвязями представителей различных этносов на территории Астраханской области. Так, оставаясь в рамках своей этноконфессиональной принадлежности, люди, населяющие регион, находят общие точки соприкосновения в области материальной и социальной, включаясь в единую социокультурную систему без ощутимого напряжения или неприятия. Особенно характерно это для представителей наиболее активных средних слоев общества.

Местоположение Астраханского региона с древнейших времен предопределило его роль южного форпоста России и перекрестка цивилизаций, пункта активного взаимодействия разнообразных этнических, экономических и политических процессов. Анализ показывает, что населяющие территорию Астраханской области народы сосуществуют достаточно мирно, формируя своеобразную духовную культуру полиэтнического края.

ГЕГЕЛЬ – Людмила Арнольдовна – доктор социологических наук, профессор, зав. кафедрой Российского технологического университета им. К.Э. Циолковского.

ФРОЛОВА Юлия Сергеевна – кандидат социологических наук, доцент Московского открытого социального университета (Астраханский филиал).

28.02.2007