Страшные люди Сибири

Народник Иван Худяков, по "Каракозовскому делу" сосланный в 1867 году на вечное поселение в Верхоянск, оставил нам первое сколько-нибудь систематическое описание шаманизма, еще мало затронутого влиянием христианства и русской культуры. Вывод его прост: "Всякий шаман – страшный человек; простые якуты не только боятся подходить к нему близко или дотронуться до его бубна, они страшатся даже смотреть... Есть шаманы, которые и теперь ездят в полтора часа из Верхоянска в Якутск". Худяков оставил уникальные свидетельства о воспитании души шамана, записи камланий – но увидеть все это долгое время удавалось немногим. Лишь на рубеже XX века подлинные шаманские атрибуты, священные предметы, фотографии шаманов и шаманских действ стали попадать в распоряжение ученых. Разумеется, это связано было с упадком шаманизма, – вместе с тем именно свидетельства той эпохи, когда камлание было настоящим священнодействием, а бубен и посох шамана наполняла настоящая магия, представляют собой особую ценность. Традиционная культура народов Сибири стремительно распалась за два предвоенных десятилетия, и практически все, что могли наблюдать ученые после 1920 года, – это представления, которые устраивали люди, сами не слишком в них верившие.

Предметы шаманского культа – ритуальные маски и одежды, бубны и колотушки, изображения духов, особые "шаманские картины", на которых представлены образы Верхнего и Нижнего миров, – а также фотографические свидетельства первоначально собирались в Этнографическом отделе Русского музея Александра III, из которого впоследствии вырос Российский этнографический музей. В материалах музея – коллекции, представляющие духовную культуру народов Алтая, прибайкальских бурят, эвенков, якутов, ненцев, народов Приамурья и Приморья... Краткий очерк истории этнографического исследования Сибири на заре XX века с характеристикой экспедиций Императорского Русского географического общества представляет особый интерес.

Сегодня в музее около 170 бубнов, 105 колотушек, свыше 60 шаманских костюмов. Книга впервые представляет долю этой коллекции широкой публике – с кратким научным комментарием. В основном это экспонаты, привезенные из экспедиций в 1900-1920-е годы, – начиная с 1930-х годов, когда в стране развернулась борьба с религией, "культовые предметы у шаманов, как правило, отбирались и уничтожались". К слову, с шаманизмом активно боролись и до советской власти – в Забайкалье многие уникальные предметы были уничтожены ламаистским духовенством...

Сто лет назад изучать шаманизм было подчас рискованным делом – так, "особенно опасным считалось изъятие предметов культа со священных мест и погребений". Да и костюм шамана соглашались продать исследователям разве что люди нехорошие, "нестойкие в верованиях". К счастью для науки, таковых становилось все больше и больше... Между тем полный шаманский костюм обладает поистине чудесными свойствами: "так, шаман С.Урканов, считавшийся по представлениям эвенков, специалистом по регуляции погоды и водоустройству на земле, мог совершать в своем костюме... полеты в Верхний и Нижний миры".

Наблюдаемое кое-где "возрождение шаманизма" – на самом деле чаще всего имитация на потребу публике, возникшая сравнительно недавно на базе постмодернистского интереса к "мировому наследию" и политкорректного признания вклада автохтонных народов в мировую культуру, – такая же имитация, как коммерческая "world music" по отношению к традиционной музыке.

Впрочем, сообщает Худяков, и шаманы "пасуют перед силою волшебников или колдунов".

На грани миров. Шаманизм народов Сибири (Из собрания Российского этнографического музея. Альбом).

М.: Художник и книга, 2006. – 296 с. 5000 экз. (п) ISBN 5-98940-007-1

12.03.2007