Добрая смерть

Евангелие от Луки повествует. Женщина, страдавшая двенадцать лет кровотечением, "издержала" на врачей все имение, но ни одним не могла быть вылечена. А едва коснувшись края одежды Иисуса Христа, тотчас исцелилась. "Он сказал ей: дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром... "

Когда в ХI веке основатель Киево-Печерской лавры преподобный Антоний был прославлен даром исцелений, к нему в пещеру пришел блаженный Агапит. Он сам служил больным и исцелял их своей молитвой к Богу. Но, скрывая дар свой, Агапит подавал страждущим "зелие" от своей еды, как будто оно было лекарственное. За это он был назван врачом.

В то время жил в Киеве один врач-армянин, весьма искусный в своем деле. Осмотрев больного, близкого к смерти, он говорил страдальцу день и час смерти, никогда не ошибаясь и при этом не пытаясь такого человека лечить. Первому боярину князя Всеволода армянин предсказал кончину через восемь дней. Блаженный Агапит, сотворив молитву, дал больному зелие, которое сам ел, – и сделал боярина здоровым. Уязвленный армянин послал в Печерский монастырь приговоренного к смерти, дав ему яд, чтобы он выпил его перед Агапитом и умер. Преподобный, видя его умирающим, дал ему своего зелия, помолился и так спас осужденного на смерть.

После этого заболел в Чернигове князь Владимир Мономах, которого безуспешно лечил армянин. Поэтому князь, уже находясь при смерти, послал к игумену Печерскому, прося прислать к нему Агапита. Но преподобный, который никогда не покидал монастырь и не врачевал за его пределами, отвечал со смирением: "Если я с таким делом пойду к князю, то должен идти и ко всем... " Передав князю своего зелия, врач безмездный исцелил правителя, но от золота в награду отказался: "Я никогда ни от кого не брал ничего, потому что никогда не исцелял силой моей, но Христовою; и теперь не нуждаюсь в этом". По совету святого, князь щедро одаривал нищих.

Исцелив многих, разболелся и сам Агапит. Врач-армянин предрек ему смерть в течение трех дней. Однако, когда к преподобному принесли больного, Агапит встал, как будто и не болел, и исцелил страждущего. Армянину же преподобный сказал: "Таков ли способ твоего лечения, что больше говоришь ты о смерти, чем о помощи? Если ты искусен – дай мне жизнь... Бог оповестил меня, что я отойду к Нему через три месяца" (что и сбылось). Армянин ответил, что если такое произойдет, то он уйдет в монастырь. После смерти святой Агапит явился армянину-врачу, говоря: "Ты обещался принять иноческий образ, если же солжешь, то с жизнью погубишь и душу!" И армянин-врач остаток жизни провел в Печерской обители, в богоугодных подвигах, подражая Агапиту, врачу безмездному, чьи нетленные мощи ныне почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. К нему и в наше время идут с молитвой больные – и исцеляются.

"Цивилизация отгородилась от маленького человека специальными "человеколюбивыми" инстанциями, – говорит настоятель киевского храма во имя Агапита Печерского протоиерей Андрей Ткачев. – Больным – больницы, одиноким – дом престарелых, мертвым – морг и крематорий. И с человека, кажется, снялась всякая забота о ближнем... Все строится с таким расчетом, что даже если захочешь проявить человеколюбие – не позволят.

Православная Церковь учит, что эвтаназия ("добрая смерть" по-гречески) – это преднамеренное прекращение человеческой жизни, сродни убийству. Сторонники эвтаназии указывают на то, что современной медицине не всегда удается вылечить безнадежно больного, она лишь продлевает мучительное умирание. Это в свою очередь рождает иной вопрос: является ли убийством неиспользование дорогостоящих средств современной медицины для продления жизни безнадежно больного?

Если умирающий переносит свои немощи праведно, с верой и надеждой, то он становится величайшим свидетелем Божия спасения в этом мире. Ничто не может сравниться с таким терпением. Прославление Бога в страдании является величайшим из приношений, которые только доступны человеку.

В молитвах "на разлучение души от тела" просят Бога послать неизлечимо больному "скорую и безболезненную кончину" , веря, что продление жизни его вступает в противоречие с замыслом Божиим. Православная Церковь делает четкое разграничение между эвтаназией и неприменением особых способов поддержания жизни при отсутствии надежды на выздоровление. Единственная "добрая смерть" , согласно церковному учению, – это спокойное принятие кончины, основанное на вере и надежде на Бога и воскресение во Христе.