Итоговый документ Первой международной научно-практической конференции Религиозные и философские представления о человеке, обществе и мироздании – в науке, образовании, информационном пространстве, политике и праве

Мы, участники первой международной научно-практической конференции "Религиозные и философские представления о человеке, обществе и мироздании – в науке, образовании, информационном пространстве, политике и праве", состоявшейся в Санкт-Петербурге 27 ноября 2007 года в рамках Соглашения о сотрудничестве между Секретариатом Совета Межпарламентской Ассамблеи государств-участников СНГ и Синодальным отделом по делам молодежи Русской Православной Церкви, принимаем настоящие положения, адресованные – представителям научных и экспертных сообществ, политикам, активистам религиозных и общественных объединений стран СНГ.

Стратегические императивы развития государств-участников СНГ, задачи формирования единого правового и культурного пространства СНГ требуют совместной работы ученых, политиков, общественных деятелей по развитию законодательства в сфере государственно-конфессиональных отношений, образования, науки, СМИ, культуры, учитывающего особенности информационного этапа в развитии цивилизации.

Решение актуальных проблем в обозначенных сферах неразрывно связано с осознанием следующих положений:

• публичная дискуссия о целях и путях дальнейшего развития общества требует публичной же артикуляции философских, мировоззренческих контекстов конкретных суждений, программ, идеологий и т.д. Конституционный принцип идеологического плюрализма не освобождает государство и общество от необходимости учета законов мироздания, человеческой природы и общественной жизни в своей деятельности;

• должно быть философски осмыслено понятие "светскости" государства: недостаточно отрицательного утверждения о том, что "светскость" государства не тождественна его "атеистичности". Очевидно, в плюралистическом обществе может и должен быть раскрыть потенциал теистических форм философствования и осмысления действительности, а также могут институционализироваться результаты такового осмысления. Это означает также, что в сферах науки, образования, политической экспертизы должен быть сделан следующий шаг: от крушения политической монополии материалистического и атеистического миропонимания – к преодолению его фактической монополии, существующей ныне в силу исторической инерции;

• дискуссия о "правах человека", ведущаяся в современном мире и в современной России, должна быть изъята из пространства абсурда, созданного забвением об изначально лежавших в основе философии "прав и свобод человека" представлениях о "естественном нравственном законе", "естественном праве" (или "объективном нравственном миропорядке"). Вне естественно-правового контекста понятие "прав человека" лишено смысла;

• в условиях становящейся ныне информационной цивилизации необходимо осмыслить и законодательно закрепить специфически духовные права и свободы граждан. Подобно тому, как существует безусловная презумпция человеческого права на жизнь (в ее физиологическом понимании), должна быть законодательно утверждена безусловная презумпция человека на сознательную жизнь в информационных полях, наполняемых позитивными образцами культурного наследия человечества, глубокими художественными образами, высокими идеями и нравственными императивами. Как известно, право на жизнь является обязывающим для всех членов и институтов гражданского общества и для государства, но не для самого носителя данного права. Подобно этому право человека на культуру не является обязывающим для каждого конкретного индивида, но является обязывающим для всех субъектов публичных информационных полей (государственных и частных СМИ, рекламных агентств, Интернет-провайдеров и т.д.);

• в многосоставном обществе различные сферы духовной жизни (сфера философско-мировоззренческого поиска, сферы правопонимания (правосознания), образования, искусства и т.д.) неизбежно оказываются пространствами конкуренции "картин мира", различных представлений о мироздании и его законах, о человеческой природе. Сегодня важно сформулировать сам принцип (формат) таковой конкуренции – конфликтный или диалоговый. Конфликтный принцип конкуренции связан с практическим и теоретическим отрицанием духовной свободы человека. Диалоговый принцип базируется на признании духовной свободы, на презумпции духовных прав человека. Очевидно, что, не будучи субъектом производства "онтологий" ("картин мира"), государство является заинтересованным в истинности представлений, которыми руководствуется общество в различных областях своей жизни. В целях обеспечения производства и воспроизводства фундаментальных представлений о действительности, государство: использует в качестве инструментария публичной дискуссии язык философских универсалий; декларирует естественно-правовые основы правопорядка и утверждает презумпцию духовных прав человека; утверждает и контролирует реализацию норм и принципов конкуренции онтологий в публичных духовных пространствах (в науке, образовании, политике, информационном пространстве), в том числе – принимая и совершенствуя законодательство в обозначенных сферах (например, законодательно гарантируя участие богословов и философов в экспертной деятельности по всему кругу общественно-значимых вопросов);

• возрождение естественно-правовых идей в их классической форме, признание духовной природы и духовных прав человека делает неизбежным рассмотрение легализации таких явлений как аборт и эвтаназия в качестве проявления общего кризиса правосознания, характерного для ХХ века; преодоление указанного кризиса правосознания, освоение классической правовой культуры ставит перед парламентариями стран СНГ задачу кардинального изменения законодательства в данной сфере.