Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) прокомментировал новозаветные представления о семье и браке

И остановился на проблемах синодального перевода.

2 января 2008 года, как уже сообщала "Вода живая", в часовне Новомучеников и Исповедников Российских в Петербурге состоялась просветительская конференция "Таинство Брака – Таинство Единения". В рамках ее пленарной части с докладом на тему "Брак в Новом Завете" выступил известный петербургский библеист, профессор Санкт-Петербургских Духовных школ архимандрит Ианнуарий (Ивлиев).

Отец Ианнуарий подробно прокомментировал места новозаветных Писаний, в которых говорится об отношениях мужчины и женщины, и попытался развенчать ряд устойчивых мифов о браке и семье, распространенных сегодня в церковной среде.

Так, по словам отца Ианнуария, современными христианами нередко ошибочно трактуются высказывания из поздних апостольских Посланий, о том, что женщина должна повиноваться мужу и бояться его (особенно много об этом говорится, например, в Послании к Ефесянам). Расхожее мнение о том, что Библия освящает патриархальные устои в семье и ставит женщину в подчиненное положение по отношению к мужчине, по мнению архимандрита Ианнуария, едва ли согласуется с собственно библейским текстом. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви", – говорит Апостол (Еф 5, 22). Однако выражение о том, что "муж есть глава жены", по словам отца Ианнуария, – "не увещание, но сформулировано как само собой разумеющееся утверждение, которое просто отражает социальные реальности того времени". "Разумеется, мы должны учитывать временную обусловленность этих увещаний. А главное, мы не должны упустить существенную их цель. А цель эта – не в санкционировании или абсолютизации существующих социальных структур, – будь то рабство-господство, империя, патриархат, – но в призыве к любви и к тому единству, какое мы признаём в отношениях Христа и Его Церкви. При этом распределение ролей мужа и жены имеют второстепенное, преходящее, относительное значение", – подчеркнул отец Ианнуарий.

Также был подвержен критике миф о том, что безбрачие является по определению более высшей формой жизни и более подобающей для христианина, нежели брак. Здесь, по признанию отца Ианнуария, сказываются и недостатки Синодального перевода Библии, который порой "вводит читателя в некоторое заблуждение". В частности, в Первом Послании к фессалоникийцам, согласно Синодальному тексту, Апостол призывает христиан "соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога" ((1 Фесс 4,3-5). Поскольку в данном случае под "сосудом" часто понимается собственное тело человека, то и весь пассаж трактуется как призыв к половому воздержанию. Однако, заметил отец Ианнуарий, "Синодальный перевод вводит читателя в заблуждение: в оригинале не "соблюдать свой сосуд", а "приобретать свой сосуд", по церкосно-славянски – "свой сосуд стяжавати", что на библейском языке "жить с собственной женой". Иначе говоря, Апостол Павел призывает к "святому и честному" браку и напоминает о заповеди, запрещающей преступление в этом отношении (не преступати... в вещи), то есть прелюбодеяние".

По поводу известного высказывания Апостола о том, что "хорошо человеку не касаться женщины" (1 Кор 7, 1), архимандрит Ианнуарий заметил следующее: "К сожалению, Синодальный перевод представляет это утверждение как позицию самого Апостола Павла. В то время как Апостол Павел цитирует здесь ту позицию, которая была представлена в коринфской Церкви и в то же время вызывала там острое сопротивление". Иными словами, Апостол защищает здесь как раз не безбрачие, но брак, и выступает тем самым против чрезмерно аскетической тенденции в Церкви. Это подтверждает и последующий пассаж: "Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор 7, 2)."Рассуждения Апостола обусловлены конкретной ситуацией в церкви, которая состояла преимущественно из людей, вскормленных эллинистической культурой и нравственностью, – подчеркнул отец Ианнуарий, – Если в предыдущей, шестой главе (1 Кор 6, 12-20) Апостол был вынужден выступить против безграничного сексуального произвола, то в седьмой главе речь идет о строго аскетической, чуть ли не отрицающей брак вообще, позиции". "Не исключено, – добавил он, – что обе эти позиции представляла одна и та же группа в Коринфе. Это не такая уж редкость, когда "высокие" идеалы, враждебные жизни, идут рука об руку с грубым развратом".

Наконец, архимандрит Ианнуарий прокомментировал одно из наиболее дискуссионных ныне высказываний Апостола из Первого послания к Тимофею – о спасении женщины "через чадородие". "Эта фраза, – отметил отец Ианнуарий, – действительно, трудна для понимания и всегда вызывала удивление. "Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим 2,14-15)". Однако выражение "через чадородие" ("dia tes teknogonias"), исходя из особенностей употребления греческих предлогов, скорее всего, должно пониматься так: "спасется, несмотря на деторождение, несмотря на то особенное наказание, которое возложено на неё за её особое преступление".