Где находится ад

В апреле в датских СМИ развернулась жаркая дискуссия. Всему виной – Ян Линдхардт, лютеранский епископ города Роскильде. В конце марта он заявил газете Kristeligt Dagblad, что христианский ад не место, где души грешников горят вечным огнем, а всего лишь состояние сознания, отчаяние и ощущение абсурдности происходящего вокруг. Побывать в аду, таким образом, можно и при жизни. Бог же милосерден, утверждает Линдхардт, поэтому после смерти "никто не обречен на адские муки".

Эти заявления епископ сделал незадолго до собственной отставки. "Уволили за чрезмерный либерализм?" – спросит читатель. Вовсе нет. Просто 1 мая Линдхардту исполнилось 70 лет, и, по церковным канонам, он должен был оставить свой пост. "Чрезмерного" либерализма в Лютеранской Церкви Дании не бывает. Лучшая тому иллюстрация – разрешение пасторам благословлять однополые союзы, принятое еще в 1997 году.

Казалось бы, в XXI веке вполне нормально, даже для священнослужителя, подвергать сомнению традиционные представления об аде с чертями и вечным пламенем. Тем не менее в той же Kristeligt Dagblad появились высказывания тех, кто "реформировать ад" не согласен. Например, президента консервативной лютеранской организации Indre Mission Андерса Далгорда. Он ссылается на Евангелие от Иоанна, в 16 стихе 3 главы которого сказано: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". То есть, рассуждает Далгорд, после смерти у человека два пути: к спасению в раю или вечной погибели в аду. "Мы не можем отрицать ад лишь по той причине, что он нам неприятен", – считает он.

"Христианство без ада – это христианство без Иисуса, – пишет пастор Йорген Йоргенсен. – Епископ Роскильде незадолго до отставки использовал последнюю возможность высказаться в СМИ... Изъять ад из новозаветных проповедей Иисуса просто невозможно. Всякий, кто откроет Новый Завет, неизбежно поймет: все, что делал Иисус, – одна большая битва с целью освободить нас от адских мук. Если ты не хочешь быть христианином – у нас в Дании свобода вероисповедания. Но нечестно менять христианство до неузнаваемости". Ему вторит пастор Хенрик Хёйлунд. "Почему бы нам не отменить еще и крещение? – спрашивает он. – Или Троицу? Или рай – ведь он лишь несколько раз упоминается в Новом Завете?" "Ура! Ада нет! Бог политкорректен!" – иронизировали на одном из консервативных интернет-сайтов. Линдхардта просто называют популистом, который пытается сомнительным способом вернуть верующих в Церковь. "В защиту" ада высказались датские католики и православные.

Однако у епископа-либерала нашлись и сочувствующие, настоящая "группа поддержки". В том числе и пасторы. Так, например, пастор Якоб Хольм написал в Kristeligt Dagblad следующее: "Нужно разделять спасение и муки. Однако в Библии нигде не говорится о том, что ад – это место, где человек подвергается вечным мукам без надежды на спасение. Ад – это то, с чем мы сталкиваемся в жизни". Раскритиковал консерваторов и пастор Гудмунд Раск Педерсен. "Проповедь Христа, – полагает он, – сделала ад, в котором томятся души, ненужным. Те, кто призывает сохранить прежние представления об аде, сами не верят в такой ад".

За "реформу" представлений об аде высказались и светские ученые. Интересно, например, мнение профессора истории искусства Акселя Больвига: "Если прав был Жан-Поль Сартр, утверждавший, что "ад – это другие", то Церковь вполне может отменить ад. "Другие" переняли все качества преисподней, сегодня это наилучшим образом иллюстрируют экологические катастрофы". Он напоминает о том, что в позднем Средневековье Церкви (тогда, разумеется, Католической) пришлось "вызвать к жизни" ад, чтобы при помощи страха контролировать людей. В то же время, как отмечает Больвиг, фрески в датских церквах "давали человеку надежду". На них, как правило, изображались весы, на которых взвешивались добрые и злые поступки покойников. Одну чашу тянули вниз черти, вторую – Дева Мария и архангел Гавриил. И добро всегда побеждало.

Датский искусствовед резюмирует: если ад в то время и не упразднялся де-факто этими фресками, то во всяком случае у человека, пришедшего в церковь, складывалось впечатление, что преисподняя ожидает лишь тяжких грешников.

Не остались безучастны и люди, казалось бы, далекие от богословских штудий. В дискуссию решил включиться датский музыковед Ларс Бисгорд. Он считает, что в 2008 году "вполне естественно задаваться вопросом о том, как следует понимать ад... Лично мне всегда представлялось, что Иисус, пострадав, будучи распят, погибнув и воскреснув, прошел адские муки за нас и раз и навсегда победил смерть и силу ада. Бога нельзя назвать всемилостивым, если он, вопреки тому, что сделал Христос, стал бы дискриминировать кого-либо, спасать только своих приверженцев, а всех остальных осуждать на вечные муки. Измеряя Бога человеческими мерками, мы сведем его к абсурду... Ад – это ментальная и физическая атмосфера, которую мы создаем вокруг себя и окружающих. Ад – это также архетипическая структура коллективного бессознательного, о которой более 30 лет назад писал психолог Станислав Гроф".

Пока у датских лютеран "суд да дело", из Норвегии до Дании долетела новость: к 2010 году норвежское Библейское общество должно завершить новый перевод Библии. И корреспондент местной газеты Vart land как раз задал главе Библейского общества Одду Бондевику, лютеранскому епископу на покое, вопрос: как будет в новом переводе решен вопрос со словом "ад"?

Вопрос, нужно сказать, не случайный. В 2002 году в Норвегии уже был издан новый перевод четырех канонических Евангелий. Переводчик, известный библеист и либеральный лютеранский богослов Якоб Ервелл, убрал из текста слово helvete ("ад" по-норвежски) и заменил его еврейским словом "геенна". Он утверждает, что геенна – это место к югу от Иерусалима, куда евреи сбрасывали нечистоты и тела преступников. Тогда идея Ервелла подверглась критике – в том числе и со стороны Одда Бондевика.

Однако сам Бондевик, как показало интервью норвежской газете, вовсе не склонен считать слово "ад" удачным. Оно, как считает глава Библейского общества, вызывает ассоциации со средневековой преисподней (как у Данте), и поэтому смысл слова становится банальным. Адекватной замены helvete Бондевик пока не знает. По его мнению, новое слово не должно снимать разграничение между спасением и осуждением, муками. Когда же журналист спросил его, использует ли он сам слово "ад" в повседневной жизни, Бондевик задумался, но потом признал: "Нет, не использую".

Для Дании или Норвегии практика открытого обсуждения вопросов веры, в том числе и в прессе, – вполне нормальное явление. Пастор может усомниться в том, что епископ – "хороший христианин", а мирянин – в том, что пастор верно интерпретирует Библию. Истины не спускаются сверху, не всегда прав тот, кто является пастором или даже епископом. Это и есть пресловутый "лютеранский либерализм". Он не ограничивается геями у алтаря или политкорректной Библией.