Главное Материалы Новости Мониторинг Документы Сюжеты Фотогалереи Персоналии Авторы Книги Поиск Контакты

Конрад Райзер напомнил Русской Церкви об "экуменической проблеме"

10 июля 2003

Москву посетил генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) Конрад Райзер, который до этого побывал в Белоруссии и Украине. Это был визит в Русскую Православную Церковь, который завершился пресс-конференцией в "Интерфаксе" 9 июля. До этого К. Райзер был гостем РПЦ в 1993 и 1998 годах, а нынешний визит, – так сказать, прощальный, так как мандат генсека заканчивается в этом году, после более десяти лет пребывания во главе крупнейшей экуменической организации мира.

Во ходе пресс-конференции К. Райзер сделал некоторые политические заявления (в частности, по Палестине и Ираку), недвусмысленно высказался в пользу РПЦ по вопросу миссионерской активности (прозелитизма) неправославных христианских общин в России (большинство которых не входит в ВСЦ), но в то же время продемонстрировал сбалансированный подход к проблеме ухудшения отношений между православными и католиками, высказав мнение, что ошибки были допущены с обеих сторон.

Однако главным предметом озабоченности генсека накануне отставки являются перспективы участия Православных Церквей в ВСЦ, с которым связано будущее Совета в целом.

ВСЦ был основан в 1948 году, хотя подготовка к созданию всемирного органа межхристианского взаимодействия велась еще до войны. В этой работе с самого начала принимали активное участие православные, а идея вообще принадлежит Константинопольскому Патриарху, который высказал ее в своем послании еще в 1920 году. Впрочем вначале в экуменической консолидации участвовали в основном греки и русские эмигранты; РПЦ вступила в ВСЦ только в 1961 году, а за ней – другие Православные Церкви в странах "восточного блока".

Экуменические контакты и связи были весьма выгодны Русской и другим "плененным" церквам в советское время, так как, несмотря на жесткий контроль со стороны государства, давали возможность в какой-то мере вырваться из международной изоляции. Участие в экуменических встречах требовало выработки позиций по богословским и социальным вопросам, позволяло общаться с представителями "современного" христианства и приобретать экуменический опыт – опыт встречи с другими христианами.

Однако старый экуменизм оставался долгие годы экуменизмом специально назначенных клириков и церковных работников, составлявших весьма узкий круг официальных представителей РПЦ на межхристианской арене. И не только Русской, но и других церквей на Востоке Европы.

Ситуация стала резко меняться после крушения коммунистических режимов и обретения церквами свободы. Приток в православные церкви новых членов, среди которых было немало представителей молодого и среднего поколений, переживших религиозное обращение и вдохновленных идеей активного служения Церкви и бескомпромиссной защиты новообретенной Истины – в условиях краха "единственно верного учения Маркса–Энгельса–Ленина", обнаружил новую реальность. В восточных православных церквах все с большей силой зазвучал голос противников каких-либо "экуменических компромиссов" между членами Истинной Церкви на Востоке и "еретиками" и "лжехристианами" на Западе. Так началась эпоха нового православного изоляционизма, который ныне нашел теоретическую опору в различных "геополитических" и культурно-конфессиональных концепциях.

На вторую половину 90-х годов пришелся пик православного антиэкуменизма. Широкое распространение получило представление о том, что экуменизм есть ересь или даже "ересь ересей". Давление снизу подтолкнуло церковные власти к более или менее решительным действиям. В 1997 году из состава церквей-членов ВСЦ вышли Грузинская и Болгарская Православные Церкви. В 1998 году на православной встрече в Салониках было заявлено, что "обеспокоенность православных была вызвана некоторыми действиями самого ВСЦ ("определенными тенденциями в жизни некоторых протестантских Церквей-членов ВСЦ, находящими свое отражение в дебатах ВСЦ"), отсутствием прогресса в экуменических богословских дискуссиях и ощущением того, что существующая структура ВСЦ делает сколь либо значимое православное участие всё более затруднительным, а для некоторых и невозможным". Такова была реакция церковных "верхов".

Все это еще раз обозначило и усугубило тот кризис, в котором постепенно оказался Всемирный Совет Церквей – организация, которая с начала и на всем протяжении своего существования состояла из представителей двух церковных "семей" – протестантов и православных. Католическая Церковь, хотя и изменила в положительном смысле свое отношение к экуменическим связям в целом после Второго Ватиканского Собора 1960-годов, тем не менее в состав ВСЦ не вошла: "всемирность" католицизма никоим образом не может быть совместима с какими-либо иными формами христианской "всемирности".

Другое дело – Мировое Православие: в организационном плане его составляют самоуправляющиеся (автокефальные) Поместные Церкви, каждая из которых является отдельным "членом" ВСЦ. Однако особенность православного присутствия и членства в Совете заключается в том, что православные церкви составляют ничтожное меньшинство от его почти трех с половиной сотен членов, в то же время по (приблизительной) численности последователей представляя треть христиан, входящих в церкви – члены ВСЦ.

Предложения руководства подавляющего большинства Православных Церквей представляли собой "средний путь". Отказавшись от радикального разрыва с ВСЦ, оно поставило его руководству (практически – протестантскому большинству в Совете) свои условия, касающиеся продолжения сотрудничества, а также способов принятия решений. Одним из важнейших для православных моментов в этом конфликте был вопрос о совместимости православного участия с ультра либеральными тенденциями в некоторый протестантских церквах – членах ВСЦ. Иначе говоря, речь шла не только о "весе" православных внутри Совета, но и о том, что вызывало яростную отповедь защитников традиционных православных ценностей.

Протестантскому руководству ВСЦ не оставалось ничего другого, как принять своеобразный ультиматум православных. В том же 1998 году, на Генеральной ассамблее ВСЦ в Хараре, в рамках Совета была создана Специальная комиссия по вопросу об участии Православных Церквей в работе Всемирного Совета Церквей. Это было внушительной победой православных, так как Комиссия была сформирована по принципу паритета: половина – представители Православных Церквей-членов, половина – представители ВСЦ.

Комиссия начала работать, а широкие массы православных верующих (по крайней мере, их часть) на время забыли об "экуменической угрозе" – ведь церковные власти заняли достаточно жесткую позицию по отношению к экуменистам-протестантам.

Но прошло несколько лет, и на заседании ЦК ВСЦ, которое состоялось в Женеве 26 августа – 3 сентября 2002 г., был представлен Заключительный Отчет Специальной комиссии по вопросу об участии Православных Церквей в работе Всемирного Совета Церквей. Насколько можно судить, наблюдая за внутрицерковной дискуссией в России, это событие оказалось практически не замеченным в РПЦ. На фоне обсуждения острых проблем, связанных с православно-католическим конфликтом, с вопросом введения в общеобразовательной школе курса, получившего название "Основы православной культуры", и др., "женевская тема" (именно там находится главный офис ВСЦ) отошла на третий план.

Теперь она всплыла на поверхность в связи с визитом К. Райзера, который вынужден "на месте" заняться проблемой участия православных в деятельности ВСЦ. В ноябре он собирается с визитом в Константинопольский Патриархат – для консультаций со вторым по значимости "православным партнером" Совета. Впрочем, очередность более сложная. В начале июня сего года генсек ВСЦ посетил Грецию и выступил с обзорным докладом о вкладе православных в работу ВСЦ в Салониках – на международном симпозиуме, тема которого говорил сама за себя: "Православное богословие и будущее экуменического диалога: перспективы и проблемы". Отсылая читателя к английскому тексту доклада (см. Ссылки по теме), нужно обратить внимание на то, что участники симпозиума, собравшего профессоров Афинского и Салоникского богословских факультетов, а также членов Руководящего комитета Специальной комиссии по вопросу об участии Православных Церквей в работе ВСЦ, направили специальное послание предстоятелям двух Православных Церквей, вышедших из состава Совета (Болгарской и Грузинской), с призывом вернуться в "экуменическое пространство".

Анализ вышеупомянутого Отчета Специальной комиссии требует отдельной статьи. Пока достаточно сказать, что протестантская часть ВСЦ действительно весьма серьезно отнеслась к позициям и требованиям православных участников, о чем не раз говорил К. Райзер, в том числе во время своего пребывания в Москве. "Внимание к различиям" не только заявлено, но и выдвинуто на первый план в отношениях с православными. Выводы и рекомендации Специальной комиссии приняты ЦК ВСЦ и будут "воплощаться в жизнь", несмотря на противоречивые реакции со стороны представителей различных церквей-членов.

Основные темы, которые стали предметом обсуждения в Специальной Комиссии ВСЦ, – это экклезиология (учение о Церкви), социальные и этические вопросы, общая ("экуменическая") молитва, модель принятия решений путём консенсуса, членство и представительство в ВСЦ. Какова перспектива реформирования ВСЦ с учетом работы Комиссии, сейчас сказать трудно. Совет испытывает немало трудностей, в частности, связанных с финансированием его программ. Немаловажно и то, кто станет преемником К. Райзера на посту генсека. Выход из затяжного кризиса – вещь сложная. Особенно в ситуации, когда набирающие силу и уже во многих отношениях победившие православные участники практически предлагают вернуться к самому началу и заново определить смысл и стратегию Всемирного Совета.

Показательно, что К. Райзер, выступая в Салониках, привел следующие два параграфа из Отчета Специальной комиссии:

13. Вступление во Всемирный Совет Церквей предполагает "принятие вызова" отчитываться друг перед другом в том, что означает быть Церковью; предполагает готовность сформулировать, что подразумевается под "видимым единством Церкви" и как Церкви понимают характер своей жизни и свидетельства в качестве членов ВСЦ. Это также вопрос о том, как соотносятся понятия "Церковь" и "Церкви".

16. Фактически в диапазоне между этими двумя отправными экклезиологическими позициями могут быть различия во взглядах на соотношение понятий "Церковь" и "Церкви". Существование этих различий побуждает нас обратиться друг к другу со следующими вопросами. Вопрос к православным: остается ли место для других Церквей в православной экклезиологии? Как можно описать это пространство и его границы? Вопрос к Церквам, восходящим к традиции Реформации: "Как ваша Церковь понимает, сохраняет и выражает вашу принадлежность к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви?"

Как видим, вопросы касаются самих основ экуменизма. Ответы, которые давались и протестантами, и православными десятилетия назад, уже недостаточны. Но в то же время важно, что и сегодня вопросы обращены к обоим "партнерам". А в нынешних условиях это значит, что православный ответ будет зависеть не только от "присяжных" церковных чиновников-экуменистов, но и от авторитетных представителей "народа Божия" – многочисленных верующих, значительная часть которых вообще ничего не знает об истории православного участия в экуменическом движении и никогда не присутствовала на "женевских" и прочих межконфессиональных встречах и дискуссиях.

Это понимают и в отвечающем за экуменизм Отделе внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата – и поэтому прием К. Райзера в Москве не ограничился официальными мероприятиями. 8 июля в ОВСЦ была организована встреча генсека не только с клириками и церковными работниками, но и с представителями т.н. православной общественности, СМИ и некоторых профильных государственных структур, в ходе которой состоялся достаточно свободный "разговор на заданную тему". Таким образом, не только генсек КЕЦ получил дополнительную информацию, но и участники смогли высказаться в соответствии со своими взглядами, никак не сводимыми к "одному знаменателю". Подобную тактику ОВЦС можно только приветствовать (если только это не разовое мероприятие – до приезда следующей церковной VIP-персоны).

Ссылки по теме:

Всемирный Совет Церквей (русский язык) Специальная комиссия по вопросу об участии Православных Церквей в работе Всемирного Совета Церквей

Заключительный Отчет Специальной комиссии по вопросу об участии Православных Церквей в работе Всемирного Совета Церквей

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл встретился с генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей Конрадом Райзером

Конрад Райзер принял участие в дискуссии о перспективах экуменизма, которая прошла в ОВЦС

Генсек Всемирного Совета Церквей выразил надежду на восстановление активного участия РПЦ в деятельности Совета

Всемирный Совет Церквей осудил военные действия США и союзников в Ираке

Всемирный совет Церквей поддерживает РПЦ как каноническую Церковь

Глава ВСЦ назвал неопятидесятничество препятствием на пути христианского единства

9 июля 2003 г. Генсек ВСЦ провел пресс-конференцию, на которой выразил озабоченность прозелитизмом в России

Кнутом и пряником встретили генсека ВСЦ участники круглого стола в ОВЦС МП. Но вопрос о будущем отношений РПЦ МП с экуменическим движением остался открытым…

The Importance of the Orthodox Contribution to the WCC. Public lecture by Rev. Dr Konrad Raiser at the International symposium on "Orthodox theology and the future of ecumenical dialogue: perspectives and problems"(Thessaloniki, Greece, 1-3 June 2003)