Андрей Езеров о новом словаре "Старообрядчество"

"Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь". Издательство "Фас-медиа", М., 2005 г.

Вышло новое, яркое, красочное, красивое издание на тему Староверия. Не скрою, нам оно понравилось, но начать хотелось бы с упущений и недостатков, впрочем, по счастью, не принципиальных, этой замечательной книги.

Начнем с названия: "Старообрядчество...". Обычно под этим "общим названием" подразумевается не только Русская Православная Старообрядческая Церковь (РПСЦ), но и Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ) (беглопоповцы), беспоповцы, часовенные, лужканы и даже единоверцы. Словарь же, тем не менее, посвящен именно РПСЦ (Древлеправославной Церкви Христовой приемлющих Белокриницкое священство).

Иллюстрированный словарь не только в должной мере и в доступной для подростков и юношества форме повествует об истории Белокриницкой иерархии, но и об истории Церкви в беглопоповский период, и даже до самого раскола (например, в статье "Соборы"). Книжка понравится не только старообрядческим детям, но и, смеем надеяться, детям новообрядцев. Во вступлении к книге иерей Алексей Лопатин справедливо заметил, что издание продолжает дело покойного митрополита Андриана. Его просветительское значение очевидно. Жаль, что его не успел увидеть сам Андриан.

В статье, кстати, очень хорошей, об иноках Алимпии, Павле и Геронтии на странице 11 сего издания мы читаем: "Поэтому греческие епископы были более близки народу, добры и отзывчивы, чем епископы российские". Если б это было так, то совсем непонятно тогда, отчего же те же сербы, болгары, македонцы, арабы-христиане и отчасти даже румыны, так ненавидели пресловутое "фанариотское иго" (т.е. иго высшего греческого духовенства) и каким образом от Константинополя отделились Карловацкая митрополия (Западносербская церковь) и Далматинско-Буковинская митрополия, – причем Карловацкая митрополия долго была во вражде с греками, – и образовалась "Болгарская схизма". Митрополит Амвросий тем и выделялся из высшего греческого духовенства (не только патриарх Константинополя Самуил прославился "священной борьбой" со славянскими церквами, это был общий настрой), что не считал славян "недочеловеками", в отличие от своих "собратьев по цеху", поэтому он и не получил сразу новой епархии после Боснии. Впрочем, на странице 15 приводится мнение, близкое нашему и противоречащее предыдущему. Кстати, сербы, арабы и особенно болгары нередко жаловались султану на греков и считали их худшим злом, нежели турки, а в султане искали защиты от "хищных и злых фанариотов". Первоначально султан едва ли не поддержал "Болгарскую схизму", но рост "национально-освободительных" настроений среди болгар заставил турок быть в этом вопросе несколько осторожней.

На стр. 21 утверждается, что якобы в 1327 году "Александр разбил татарское войско, разорявшее русские земли". На самом деле "разбил татарское войско" не Александр, который в 1327 году позволил вырезать небольшой отряд баскаков восставшим горожанам Твери, после чего тут же, не дожидаясь ханского суда, бежал, а десятилетием раньше его отец великий князь Михаил, побивший московско-татарское войско в сражении при Бортнево, под Тверью.

"Повторное прославление" Анны Кашинской состоялось в 1909 году, а в 1908 году Синод принял решение об этом. В достаточно подробной статье "Белокриницкая иерархия" читаем, что владыка Феодосий "умер внезапно по дороге к своей пастве" (стр. 30). На самом-то деле это можно отнести к епископу Тихону, несколько пораньше рукоположенному Иеросалимским Патриархом Досифеем, а Феодосий успел довольно плодотворно потрудиться среди казаков-некрасовцев, стать у них авторитетным архипастырем и даже основать слободку (ныне город Одесской области) Маяки, где по упокоении почитался как местночтимый святой, однако в бывших по его смерти русско-турецких войнах, ареной коих стали места его архипастырства, ростки иерархии заглохли, угасли. Хотя и остался вдохновляющий пример.

Священномученику диякону Александру Керженскому не только усекли главу – его четвертовали (с. 54). Непонятно, какое отношение Прохоровы (с. 68) имели к старообрядчеству (разве что их предки в XVII в. и раньше молились по-старому, но это относится и к прочим русским людям!)

Не вполне понятно, почему "Брэила", а не как принято по-русски – "Браила". Ведь мы же пишем "Новый Орлеан", а не "Нью Орлеан" или "Нев Орлеан", "Гластонбери", а не "Глэстонбери", "Таллин", а не "Таллинн", "Харьков", а не "Харькив" и т.д. и т.п. В самом конце книжки известный Освященный Собор Русской Церкви 1274 г. во Владимире на Клязьме почему-то назван "Киевским".

К статье "Раскол Русской Церкви" (на стр. 97) к причинам совращения тогдашней русской политической элиты помимо восточного, "греческого проэкта" я б еще добавил и соблазн заполучить украинские земли (где уже осеняли себя "щепотью" и т.п.) – не случайно раскол практически совпадает с Переяславской радой и началом русско-польской войны за Украину и западнорусские земли, а малороссы сыграли такую выдающуюся роль в "борьбе с расколом" (Туптало, Лопатинский, Прокопович, Мациевич и множество других). Характерный приторный, если не сказать, что слащавый "южнорусский (то есть украинский) стиль" и в пении, и в "иконописи", и в агиографии с тех пор надолго воцарился на Среднерусской возвышенности. Вот, пожалуй, и все замечания. Словарь так мне понравился, что затрудняюсь выделить статью, которая понравилась больше всего, так или иначе, хороши все. И все достаточно информативны.

Они, статьи, как правило, выдержаны в научно-популярном стиле, вполне "удобь читаемы", в меру, без излишне научной "сухости", академичны.

Словом, понравились все статьи. Так что могу только посоветовать читать, причем, не только детям, но и взрослым. Особенно же хочется отметить роскошное и со вкусом оформление словаря-альбома, удивительные иллюстрации и достаточно высокое качество полиграфии. Такой альбом-словарь приятно не только читать, но и полистать, подержать в руках, посмотреть просто...

Искренне советую доброму читателю: загляни в это замечательное издание, в эту красивую и весьма полезную и познавательную книгу! Право, не пожалеете!