Семейное право старообрядцев в дореволюционной России

В дореволюционной России семейные правоотношения регулировались преимущественно нормами церковного права. Представители различных конфессий заключали браки в соответствии со своими религиозными обычаями. И только старообрядцы, составлявшие значительную часть населения России, были лишены этого права.

В первые годы после осуждения старых обрядов на соборах 1666 – 1667 гг. староверы не испытывали серьёзных затруднений в отправлении таких таинств, как венчание и крещение. Однако после принятия в 1685 г., в период правления Софьи Алексеевны, закона "О наказании распевающих и принимающих ереси и расколы", старообрядцам, не желавшим отказаться от старой веры, стала грозить смертная казнь [1]. Эти меры вынудили большую часть тех, кто не принял "Никоновых новин", бежать за границу, в сибирские, поморские и уральские леса и на Дон, а оставшихся в городах и деревнях – скрывать свою веру и совершать обряды тайно.

К концу XVII в. количество священников, поставленных до избрания патриарха Никона (1652 г.) начало неумолимо сокращаться, ввиду чего часть старообрядцев стала венчаться и крестить детей у бывших священников господствующей церкви, перешедших в старую веру через проклятие ересей (беглопоповцы).

Другая часть совершала таинства в господствующей церкви по старым служебникам. Совершение таких действий допускал еще протопоп Аввакум: "По старому служебнику и новопоставленный поп, аще в нем дух не противен, да крестит ребенка. Где же детца? Нужда стала" [2].

Третья часть старообрядцев (беспоповцы) стала проповедовать отказ от семьи и брака, считая, что истинное священство на земле исчезло, а венчание у новопоставленных священников – ставленников антихриста – невозможно. Миряне же, по их мнению, могли совершать два таинства: крещения и исповеди. Подтверждение своей позиции они также находили у Аввакума: "Исповедайте друг другу согрешения, по Апостолу, и молитеся друг о друге, яко да исцелеете" [3]. Другой причиной отказа от брака стало распространившееся среди старообрядцев учение об ожидаемом пришествии антихриста. В этой ситуации многие верующие хотели отказаться от земных утех; к тому же в обстановке преследований со стороны властей, не каждый решался завести семью: семейные связи ставили иод удар жён и детей. И, наконец, свою роль могла сыграть пропаганда монахов, доля которых среди сторонников старых обрядов, особенно в Поморье, была очень велика. По всей видимости, именно поэтому беспоповщина была наиболее распространена на русском севере.

В период правления Петра I репрессии против староверов начали постепенно ослабевать: Пётр был обеспокоен не столько богословскими спорами, сколько увеличением доходов государства. В соответствии с указом от 8 февраля 1716 г. "раскольники" были обложены двойным налогом [4], а также ежегодным сбором в размере 50 руб. за ношение бороды и старинного платья [5].

По отношению к совершаемым старообрядцами бракам проводилась двойственная политика: государственные органы пытались смягчить, а церковные – ужесточить репрессии. Судя по указу от 24 марта 1719 г., государство смотрело сквозь пальцы на венчание по старому обряду и ограничивалось взиманием штрафов. "С них же раскольников, которые женятся тайно не у церкви, без венечных понятий, наложить сбор, а именно: рубли по три с человека мужского и женска полу, по обе стороны поровну, а с богатого и больше" [6].

Церковная власть пыталась не допустить проведения такой либеральной политики. 15 мая 1722 г. выходит указ Синода, запрещающий заключение браков староверами и вводящий преследования за данные действия. В нём, в частности, говорилось: "Обоих раскол держащих лиц не венчать, а если и без церковного венчания жить собою станут, допросить... А если они не похотят сказать, кто венчал их, или без всякого венчания сжились, то взяты будут в розыск" [7]. Взятие в розыск в то время гарантировало подозреваемому как минимум пытки и телесные наказания.

Серьёзные перемены в статусе староверов начались после прихода к власти в России Екатерины II. Императрица помиловала всех осуждённых по раскольничьим делам. При её участии были предприняты меры по оказанию содействия в возвращении старообрядцев из эмиграции, была закрыта Раскольничья контора, отменено двойное налогообложение. Более того, было запрещено употребление в письменных актах и в разговорах наименования "раскольник".

Однако в сфере семейно-брачных отношений, которые находились в ведении церковной, а не светской власти, изменений не произошло. Но поскольку проблема требовала разрешения, то в 1784-1785 гг. при участии Екатерины II Синод принял решение о даровании старообрядцам, проживающим в Белоруссии, Малороссии и Новороссии, священников с дозволением служить по старым обрядам. В 1798 г. право строить часовни и иметь священников получили старообрядцы, проживающие в других российских губерниях.

Такая политика привела в конечном счёте к учреждению в 1800 г. единоверия – особой части православной церкви, находящейся в подчинении Святейшего Синода, но совершающей обряды по старопечатным книгам.

Таким образом, поповцы получили вполне легальную возможность заключения брака. Однако брак старообрядцев-беспоповцев не признавался ни властями, ни большинством их духовных лидеров. Несмотря на препятствия, брачные связи среди беспоповцев получили, по всей видимости, достаточно широкое распространение. Так, например, в федосеевском согласии эта проблема возникла уже через несколько лет после его основания, в I начале XVIII в. Последователи учения Феодосия Васильева (1661 – 1711) различали законные браки старожёнов (заключённые до перехода в согласие) и незаконные – новожёнов.

В 1752 г. Польский Собор федосеевцев принял потив новожёнов специальное постановление. С новожёнами запрещалось мьггься в бане, жить в одном доме, есть и пить из одной посуды, молиться в храме. Преследованиям подвергались и дети: "У новоженов детей крестить с обещанием, чтобы им разойтись. И аще не разойдутся, и над таковым младенцем погребения не отпевать" [8].

Ещё более активными противниками брака были члены филипповского согласия – последователи инока Филиппа (Фотия Васильева) (1674 – 1742). Филипповцы запрещали совместное моление не только с новожёнами, но и со старожёнами.

Первоначально противниками брака были также представители поморского согласия. Большую роль в распространении среди них бессвященносословного брака сыграл Г. И. Скачков (1745 – 1821), который в 1807 г. был избран настоятелем Монинской молельни и духовным отцом Московской поморской общины. Он участвовал в разработке брачного устава, устанавливающего порядок вступления в брак для поморцев. Настоятель обязан был выяснить степень родства, возраст, разрешение родителей вступающих в брак. Единоверцев и поповцев следовало первоначально крестить. Специально для обряда венчания Г. И. Скачков составил канон Всемилостивому Спасу [9]. После обряда венчания подписывался брачный договор о сохранении брака, взаимопомощи, взаимных правах и обязанностях.

Г. И. Скачков добился разрешения от московских гражданских властей на ведение при часовне метрических книг. Старообрядческие браки, занесённые в них, признавались светскими властями законными. Вскоре подобный порядок был установлен и в Санкт-Петербурге. Синод, никогда не признававший законность старообрядческих браков, выступал против подобной практики. В постановлении от 27 мая 1829 г. говорилось, что "введение в Раскольничьих молельнях метрических книг не только бесполезно, но и незаконно... будет только содействовать усилению заразы той и породит для церкви великий соблазн, а для отечества самое пагубное зло и вред неизбежный" [10].

К середине XIX в. правительство фактически пришло к признанию брака старообрядцев-поповцев. При составлении ревизских сказок в 1850 г., согласно императорскому указу, жён и детей староверов, приемлющих священство, признавали – "на основании полицейских свидетельств или обывательских книг, не требуя в своём случае других доказательств о действительности брака" [11].

По отношению к беспоповцам проводилась другая политика: их дети признавались незаконнорождёнными, а жёны вносились в списки тех семейств, к которым они принадлежали по рождению [12]. В таком неопределённом положении семьи беспоповцев находились до середины 70-х годов XIX в. Непризнание заключаемого ими брака приводило к появлению не только "незаконнорождённых" детей, но и к отдельным случаям "двоежёнства", проблемам с наследованием имущества и т.д.

Ситуация изменилась с принятием 19 апреля 1874 г. "Высочайше утверждённых Правил о метрической записи браков, рождения и смерти раскольников", согласно которым жених и невеста, принадлежащие к "раскольничьей среде", имели право зарегистрировать свой брак в полицейском управлении: "для записи брака в метрическую книгу оба супруга должны лично явиться в полицейское управление... Каждый из супругов должен представить двух поручителей, для удостоверения ими, что брак, о котором заявлено полиции, не принадлежит к числу воспрещённых законом". Таким образом, впервые для значительной части населения Российской империи была введена процедура гражданского брака. Данный порядок заключения брака допускался для лиц, которые "принадлежат к расколу от рождения и не состоят в браке, совершённом по правилам Православной церкви или обрядам другого признанного в государстве исповедания" [13].

Окончательная ликвидация ограничений прав старообрядцев в сфере семейного права произошла лишь 17 апреля 1905 г. после выхода именного Высочайшего Указа Правительствующему Сенату "Об укреплении начал веротерпимости". Согласно этому указу, старообрядцы и сектанты были уравнены в правах с лицами других исповеданий "в отношении заключения ими с православными смешанных браков" [14]. Кроме того, были отменены преследования в отношении православных, перешедших в другoe христианское вероисповедание [15]. Ведение метрических книг для записи рождений, браков и смерти старообрядцев и сектантов было возложено "на их духовных лиц под наблюдением" соответствующих правительственных или общественных организаций [16].

Таким образом, после 250-летней безуспешной борьбы с последователями старой веры государство вынуждено было признать право своих подданных заключать брак в соответствии со своими традициями и обычаями.

Назаров Андрей Александрович – к.эконом.н., доцент, МГАТХТ им. М. В. Ломоносова.

Опубликовано в сборнике
Старообрядчество: история, культура, современность – М.: 2002