"Еженедельный Журнал": Евгений Пахомов. Из подполья с Кораном. После свержения Саддама Хусейна главной силой в Ираке становятся мусульмане-шииты

Москва, похоже, кардинально меняет свое отношение к происходящему в Ираке. Несколько месяцев назад российские официальные лица беспощадно критиковали американо-английскую операцию, направленную на смену режима в Багдаде. Сегодня же в Кремле вполне удовлетворились тем, что Вашингтон выразил готовность признать «жизненно важную роль» ООН в послевоенном обустройстве Ирака. Министр обороны Сергей Иванов не исключил даже возможности отправки российских миротворцев в эту страну. «Россия кровно заинтересована в том, чтобы в Ираке как можно скорее были восстановлены законная власть и порядок». Между тем усилия войск антисаддамовской коалиции явно не приносят успеха. На иракскую авансцену выходят силы, никак не связанные с Хусейном и в то же время резко настроенные против «иностранных оккупантов».

«Взрыв в Неджефе – это прощальный салют Ираку эпохи Саддама и знак того, что в истории Ирака начинается новая эпоха. Только никто сегодня не знает, какой она будет» – это мнение дубайской газеты Gulf News разделяют многие обозреватели. Во время теракта в Неджефе в конце августа, по различным данным, было убито около 120 человек, ранено еще около 200. Погиб Мухаммад Бакр аль-Хаким, глава Высшего совета исламской революции Ирака, один из самых популярных шиитских богословов, который, судя по всему, и был главной мишенью террористов.

Похороны Бакра аль-Хакима на прошлой неделе, собравшие, по разным оценкам, до миллиона человек, превратились в самую массовую акцию в Ираке со времени падения режима Саддама Хусейна. «Порвать глотки убийцам!», «Долой США!» – скандировала толпа перед американскими джи-ай, стянутыми в город для обеспечения порядка. Командование оккупационных сил даже перебросило на юг страны, где расположен Неджеф, дополнительные подразделения. А американский президент Джордж Буш, вернувшийся в начале прошлой недели в Вашингтон после месячного отдыха на своем ранчо в Техасе, в первую очередь, как сообщила пресс-служба Белого дома, заслушал доклад о событиях в Ираке.

При власти Хусейна шиитам не позволялось проводить массовые акции – режим жестко подавлял любую оппозицию, в том числе и религиозную. Но с приходом американских войск ситуация разительно изменилась: шиитские манифестации становятся все более масштабными. В апреле иракские шииты заставили говорить о себе, когда на религиозный праздник в городе Кербела собралось 300 тыс. человек. Теперь же миллион шиитов, пришедших на похороны своего лидера, вновь продемонстрировали всем, кто представляет в Ираке самую массовую силу.

ПРОТИВ ВСЕХ...

Шииты начали бороться с Саддамом Хусейном задолго до того, как Вашингтон объявил багдадский режим своим главным противником. Противостояние шиитов власти имеет давнюю традицию: юг Ирака, наряду с соседним Ираном, – родина шиизма. Большинство населения Ирака – мусульмане-шииты: их почти 60%, а в южных районах страны – более 90%. Однако Ираком традиционно управляли мусульмане-сунниты (к ним относился и род Саддама Хусейна). Неудивительно, что история шиитской общины Ирака – это «история бесконечной борьбы против всех», по выражению известнейшего востоковеда Людмилы Гордон-Полонской. Шиитам удалось серьезно напугать уже лихих вояк из Британского колониального корпуса: в зависимость от Англии Ирак попал после Первой мировой войны, и шииты в 1920 г. стали главной движущей силой антибританских выступлений. Затем, когда страна получила независимость, они выступали и против правившей в Ираке династии Хашимитов (родственников иорданского королевского дома). Шииты создали первые оппозиционные политические партии, в том числе прокоммунистические. Лидеры шиитов-марксистов из Ирака в 1920-е добрались даже до СССР и принялись было готовиться к социалистической революции на родине, но в конце 30-х были расстреляны или сгинули в сталинских лагерях.

После того как в 1958 г. королевская семья была вырезана во время «революционного» переворота, шииты выступили и против нового режима генерала Кассема. Борьба особенно обострилась, когда в 1968 г. власть в Багдаде взяла Партия арабского социалистического возрождения (Баас). К тому времени марксистские и другие «прозападные» настроения в шиитской среде поутихли. С 60-х годов шиитская оппозиция приобрела явный религиозный оттенок – теперь она выступала под сугубо исламистскими лозунгами.

В 1969 г. на юге страны началось настоящее восстание, Багдаду с трудом удалось его подавить. Часть лидеров иракских шиитов бежала тогда в Ливан, где впоследствии они оказались в числе организаторов печально известной группировки «Хезболлах». Когда в 1979 г. исламская революция в соседнем Иране привела к власти шиитское духовенство во главе с аятоллой Хомейни, в Ираке вновь начинаются масштабные волнения. Постепенно закаляясь в боях, шиитские группировки, наряду с курдскими, стали самыми боеспособными в среде иракской оппозиции. Но, в отличие от сепаратистов-курдов, которые традиционно стремились к созданию независимого Курдистана, шиитские лидеры, напротив, всегда выступали за единый Ирак. Только живущий по законам шариата.

ДВА АЯТОЛЛЫ

Высший совет исламской революции Ирака (ВСИРИ) – организация, которую возглавлял убитый на днях 64-летний аятолла Бакр аль-Хаким, – появился в начале 80-х. Совет – наследник первой фундаменталистской шиитской партии в Ираке, Партии исламского призыва, созданной в конце 50-х группой радикальных исламистов. В числе ее основателей был отец Мухаммада Бакра аль-Хакима, видный шиитский идеолог Мухсен аль-Хаким. Сам Бакр аль-Хаким неоднократно арестовывался охранкой Саддама Хусейна, и лишь вмешательство ряда мусульманских стран спасло ему жизнь. В 1980 г., после подавления очередного шиитского восстания, аль-Хаким бежал в Иран, где его взял под личное покровительство имам Хомейни.

Лидер иранской революции мечтал, чтобы его идеи распространились на все священные для шиитов земли, в том числе и на южный Ирак. Кроме того, у Хомейни были с Саддамом собственные счеты. В свое время изгнанный шахским правительством из Ирана, будущий лидер исламской революции 14 лет жил в иракском Неджефе, пока в 1978 г. шах Реза Пехлеви не обратился к Хусейну с просьбой выслать «смутьяна» подальше. Несмотря на сложные отношения Тегерана и Багдада, Хусейн с радостью откликнулся на просьбу и выдворил аятоллу из страны – Хомейни улетел в Париж. Кто бы мог подумать, что спустя всего лишь год он вернется и в изгнание отправится уже шах Пехлеви!

В Тегеране Мухаммад Бакр аль-Хаким начал бурную деятельность по пропаганде своих идей и возглавил Высший совет исламской революции Ирака. Впрочем, только пропагандой ВСИРИ не ограничивался. В партии была создана вооруженная группировка «Аль-Бадр» для террористической и боевой деятельности, ее боевики прошли школу подготовки у коллег из «Хезболлах». «Аль-Бадр» приняла активнейшее участие в подготовке восстания 1991 г., разразившегося на шиитском юге страны после того, как иракская армия была выбита из Кувейта силами международной коалиции. Саддаму Хусейну пришлось бросить на подавление восставших практически все оставшиеся у него войска. Шиитов травили ядовитыми газами, их деревни выжигали напалмом, десятки тысяч южан были расстреляны. По некоторым данным, около полумиллиона человек бежали тогда в Иран, многие нашли убежище в труднопроходимых болотах юго-востока страны, где они скрывались вплоть до падения саддамовского режима.

Несмотря на поражение, Мухаммад Бакр аль-Хаким продолжал свою деятельность – он многому научился у своего наставника. Главное – умению ждать. Хомейни советовал аль-Хакиму не торопить события, заниматься пропагандистской деятельностью, расширять круг своих сторонников – и шаг за шагом готовить свое возвращение.

И вот в мае этого года Мухаммад Бакр аль-Хаким вернулся на родину после

23-летнего отсутствия. Сначала аятолла отправился в Басру, потом в Неджеф. Повсюду его встречали толпы ликующих последователей. Многие обозреватели обратили внимание на то, что все это весьма напоминает триумфальное возвращение аятоллы Хомейни в Тегеран в 1979 г. То возвращение обернулось исламской революцией в Иране.

Мухаммад Бакр аль-Хаким и сам, несомненно, отдавал себе отчет в том, какие ассоциации возникнут у его соотечественников. Незадолго до приезда в Ирак он выступил с серией громких заявлений, утверждая, что не будет сотрудничать с «ненавистными американцами», но в то же время призывая воздерживаться от нападения на солдат «неверных»: «Сопротивление оккупации должно быть мирным!» Очевидно, аятолла рассчитывал, что Ирак, подобно Ирану, быстро превратится в исламское государство. Но после своего возвращения Мухаммад Бакр аль-Хаким прожил всего три с половиной месяца, теракт у мечети халифа Али в Неджефе оборвал его жизнь...

СКОЛЬКО ЛИДЕРОВ У ИРАКА?

Пока никто не взял на себя ответственность за взрыв у мечети Али. Однако разгневанные толпы немедленно нашли виновных – это «американские оккупанты» и «ваххабиты». Американцы, по мнению некоторых шиитских лидеров, могут быть заинтересованы в гибели революционно настроенных богословов, «поскольку опасаются, что Ирак пойдет по иранскому пути». Тот факт, что именно американское вмешательство позволило исламским лидерам, в том числе Бакру аль-Хакиму, вернуться на родину, в расчет не принимается.

Под «ваххабитами» (которые, как известно, придерживаются суннитского ислама) подразумевают боевиков «Аль-Каеды» или приверженцев Саддама Хусейна. Впрочем, вскоре после теракта на арабских телеканалах продемонстрировали аудиозапись, на которой якобы сам Хусейн отрицает свою причастность к убийству Мухаммада Бакр аль-Хакима. У убитого аятоллы было немало противников и среди шиитов. Хотя ВСИРИ, несомненно, самая влиятельная оппозиционная сила в стране, в Ираке действуют еще около десятка группировок, и многие не согласны с претензиями ВСИРИ на лидерство.

Как бы то ни было, Высший совет исламской революции Ирака уже избрал нового главу – им стал брат убитого аятоллы Абдель-Азиз аль-Хаким, командир отрядов «Аль-Бадр». Выступая на похоронах Бакра аль-Хакима, он заявил, что оккупационные силы не в состоянии принести мир и спокойствие в Ирак, и призвал немедленно вывести американские войска из страны. Американские оккупационные силы никак не прокомментировали это заявление. Более того, они предоставили Абдель-Азиз аль-Хакиму место в недавно сформированном кабинете министров Правительственного совета Ирака. Вашингтон, как видно, не намерен с ним ссориться. Всем уже ясно, что главный лидер шиитов станет ключевой фигурой в новом Ираке. Вопрос в том, куда он повернет – в сторону Вашингтона или в сторону Тегерана...

"Еженедельный Журнал", 9 сентября 2003 г.
[оригинал статьи]

Наследники пророка (Врез)

Слово «шииты» происходит от арабского аш-шия – «партия, группировка». Это течение родилось в исламе в VII веке из-за спора о том, кто должен стать главой исламской общины после смерти Мухаммада, скончавшегося в 632 г. Борьбу за власть выиграл зять пророка Абу Бакр, ставший первым «праведным халифом», однако часть сподвижников Мухаммада считала, что наследником, как более близкий родственник, должен стать Али бен Аби Талиб – еще один зять и к тому же двоюродный брат пророка. Так было положено начало расколу мусульманской общины на две основные ветви – суннитов (от «сунна» – обычай, пример) и шиитов, отношения между которыми не менее сложные, чем между западной и восточной ветвями христианства.

Сторонникам Али удалось в 656 г. свергнуть третьего «праведного халифа» Османа и провозгласить Али четвертым «праведным халифом». Он перенес свою резиденцию в город Куфу, на территорию нынешнего Ирака. Но против него выступили другие претенденты на верховную власть. В 661 г. при выходе из мечети в Куфе Али был убит ударом ножа. В исламском мире существует семь могил Али (поскольку, согласно легенде, верблюд, несший его тело, чудесным образом разделился на семь верблюдов). Самая почитаемая – это могила рядом с городом Куфа, вокруг которой позже вырос Неджеф. (Поклонники аятоллы Бакра аль-Хакима теперь подчеркивают, что он был убит, «как Али», – на выходе из мечети). Идеи шиитов получили распространение на востоке основанного первыми мусульманами Халифата, на территории нынешних Ирака и Ирана. Для шиитов Али – фигура даже более важная, чем сам пророк Мухаммад (тогда как сунниты видят в нем лишь одного из «праведных халифов»). Он – непогрешимый носитель «высшей божественной благодати», особых знаний, «божественной субстанции». В некоторых радикальных направлениях шиизма Али обожествляется и считается равным Всевышнему.

Противостояние суннитов и шиитов остается актуальным и сегодня, им объясняются многие конфликты внутри мусульманского мира. Так, ирано-иракская война 1980–1988 гг., вспыхнувшая из-за спора за богатую нефтью дельту реки Шатт-эль-Араб, шла под лозунгами борьбы «за восстановление справедливости в исламе».

"Еженедельный Журнал", 9 сентября 2003 г.
[оригинал статьи]