Резолюция второго Епархиального Пастырского семинара по Сакраментологии Таинство покаяния

История чинопоследования и современная практика. Вопросы поста и говения, связь с Евхаристией, решение насущных пастырских вопросов

По итогам Евхаристической конференции 2008 года и по благословению Святейшего Патриарха Алексия II и Святейшего Патриарха Кирилла I.

В наше время перед Церковью встают новые проблемы, и священники должны получить грамотное наставление в самых разных пастырских ситуациях.

О Таинстве Покаяния

Для начала надо напомнить, что главным совершителем таинств Церкви является Христос, а священники лишь служат Ему, поэтому и называются священнослужителями. Только в этом смысле мы и говорим о "совершении" священниками Таинств. Имея в виду не благодатную силу Божию, а ряд обрядовых действий.

Таинство Покаяния – тема нашего семинара – традиционно рассматривается как одно из семи таинств Церкви.

Напомним его краткие определения по Катихизису: "Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом". "Таинство Покаяния есть Богоучрежденный обычай, в нем Бог через иерея прощает совершенные после Крещения грехи тем, кто искренно кается и исповедает их священнику".

Постоянным источником преизобильного освящения через соединение со Христом является в Церкви Святая Евхаристия. Поэтому Таинство Покаяния тесно связано с Евхаристией, поскольку упраздняет грех как препятствие для принятия Тела и Крови Христовых. В то же время принятие христианином Святых Таин, согласно вере Церкви, выраженной в литургических текстах, совершается во оставление грехов и в жизнь вечную. Поэтому таинство Евхаристии является для верующего запечатлением покаяния, принесенного на исповеди.

О говении и периодичности причащения для мирян

Приготовление к Таинству Евхаристии (т.е. говение) для всех нас известно. Но если для священника это чтение молитв, соблюдение установленных Церковью постов и супружеское воздержание, то для мирянина это приготовление значительно усложняется. В него входят:

1. определенные молитвы,

2. несколько дней поста, как воздержания от скоромной пищи и брачного общения (от недели по Типикону (32 глава), до трех дней по устоявшейся практике),

3. предварительная исповедь,

4. молитва в храме накануне причастия и

5. абсолютное воздержание с полуночи в день причастия.

В последнее время в связи с возрождением Евхаристического сознания в Русской Церкви многие прихожане стали причащаться чаще, чем это было принято раньше. Это положительная тенденция. Она свидетельствует о том, что люди стали ответственнее относиться к своему пребыванию в Церкви.

Но нужно, чтобы каждый человек выработал регулярность Причащения по совету со своим приходским священником – духовным отцом. Рекомендуемая частота – раз в две недели (благословение, например, старцев Псково-Печерского монастыря).

Ежедневное причащение возможно благословить в дни Страстной и Светлой Пасхальной седмицы, (понятно, исключая Страстной Пяток, когда не служится литургия) как в дни наибольшего молитвенного напряжения всего церковного года.

Но тут встает ряд вопросов.

1. Кого стоит благословлять на частое причащение, а кого нет?

2. Может ли быть одинаковой эта практика говения для всех категорий наших прихожан?

3. Как определять в таком случае степень говения, чтобы не создать лишних трудностей благочестивым мирянам, желающим приступить к причащению в дни сплошных седмиц, например Светлой?

На первый вопрос ответ достаточно очевиден. Есть 4 категории прихожан:

1. те, кто ходят в храм по всем воскресениям и праздникам (не считая пропусков по уважительным причинам);

2. те, кто ходят в храм редко, раз в месяц;

3. те, кто почти не ходят в храм (раз в год, на Пасху и т.п.);

4. те, кто физически не может посетить храм и выполнить все требования к говеющим: воины, заключенные, тяжело больные и умирающие.

К частому причащению возможно допускать только тех людей, которые хорошо знают, что это за таинство, являются постоянными и ревностными прихожанами своих приходов, чье поведение не нарушает церковного благочиния и свидетельствует о благодатном преображении в результате частого причащения. Т. е. главное тут, чтобы частое причащение не было людям во вред.

Исходя из этого, можно признать, что духовнику допускать к частому причащению рекомендуется только 1-ю и (при условии достаточной воцерковленности) 4-ю категории прихожан.

Тут уже и содержится ответ на второй вопрос: к разным категориям прихожан надо применять разные степени говения. Соответственно, требовать полного соблюдения правила перед причащением мы вправе только от второй и третьей категории, т. е. от тех, кто по факту редкого хождения в храм или недостаточной воцерковленности и так причащается редко. А требовать от постоянно ходящих в храм или не имеющих такой физической возможности полного соблюдения говения практически невозможно, особенно в части поста. Ведь в таком случае у часто причащающегося мирянина каждая вторая неделя станет постной, что приводит и к нестроениям в супружеской жизни, и к прочим семейным и личным проблемам. Так мы накладываем на человека бремя тяжкое и неудобоносимое без всяких на то оснований.

О посте перед причащением

Трехдневное (недельное) говение перед исповедью и Причастием было вызвано редким причащением. С V – VI века и по Синодальный период сложилась традиция причащаться несколько раз в год. Это было вызвано не сутью церковного учения о причащении, а пастырской необходимостью. Масса язычников, влившаяся в Церковь после легализации христианства, просто не понимала смысла Таинства и не стремилась к этому. Для напоминания христианину, живущему полуцерковной жизнью, о высоте таинства причащения и появилось особое молитвенное правило, включающее в себя уже не только собственно молитвы ко причащению, но и множество других молитвословий и пост. Поэтому это правило говения предписывается строго соблюдать тем, кто редко причащается.

В последние 150 лет благодаря деятельности таких ревностных пастырей, как свт. Феофан Затворник, прав. Иоанн Кронштадский и др. многие миряне начинают ревностнее стремиться к частому и достойному причащению.

И если человеку благословлено причащаться часто, не реже раза в две недели, то вместо недельного или трехдневного специального поста уместно соблюдение Общего Устава Церкви о посте в среду и пятницу, а также в установленные многодневные посты.

Как причащать в те дни, когда поста накануне не положено? Это, например, Святки, попразднство двунадесятых и великих праздников, Светлая седмица.

В данном случае постом перед причащением будет уставной многодневный пост перед Рождеством и Пасхой. И тем, кто постился в Великий или Рождественский пост, а на исповеди выказал осмысленное желание Причащения, поститься перед причащением в дни сплошных седмиц уже не стоит.

Практика поста с полуночи обязательна для всех. Но употребление лекарств, полоскание и чистка зубов не могут быть основанием для отказа в Причащении.

Молитвы ко Причастию

Для мирян, сильно занятых на работе, малограмотных или по весомым причинам не имеющих свободного времени, чтение всех канонов и акафистов является тяжелым препятствием и может заменяться посещением вечернего Богослужения. И тут не чтение правила ко Причащению не может быть причиной для недопущения ко Причащению. Однако если человек не смог быть на вечернем Богослужении, чтение канонов желательно.

Как допустимый минимум правила приготовления к Причастию (исключая тяжело больных и неграмотных) можно рекомендовать чтение Канона ко Причащению. Также желательно чтение избранных молитв ко Причащению: молитвы святого Иоанна Златоуста или Василия Великого (в зависимости от того какая литургия совершается); плюс молитвы Симеона Метафраста и 7, 8 и 9 молитвы св. Иоанна Златоуста.

Благодарственные молитвы после Причащении обязательны (исключая тяжело больных). Для неграмотных необходимо их слушание в храме. Соответственно священнику надо распорядиться о чтении молитв до и после Причащения на литургии.

Об исповеди перед причащением

Исповедь и Причащение – это самостоятельные таинства, совершение которых возможно одно без другого. Однако, судя по общему состоянию нашей паствы рекомендовать современную греческую практику Причащения без обязательной исповеди накануне нецелесообразно. Исповедоваться перед каждым Причащением, пусть хоть и кратко, желательно, чтобы напоминать людям о проблеме греха в нашей жизни и необходимости серьезного отношения к Причастию.

Тем не менее, в случае ежедневного Причащения на страстной и светлой Седмицах, можно рекомендовать исповедь не перед каждым Причастием, потому что на таких службах причащаются люди, наиболее внимательно относящиеся к своему духовному состоянию.

Каждый раз священник в проповедях и личных беседах на исповеди должен подчеркивать важность Причастия в жизни человека и реальность присутствия Христа в Евхаристии. Также надо разъяснять необходимость Причащения на Пасху и Рождество для всех молящихся, исключая кающихся в тяжелых смертных грехах. В чине исповеди увещевание к праведной жизни должно быть обязательным элементом Таинства Исповеди.

Общая исповедь нежелательна, но допустима при крайне большом стечении народа, особенно на приходе, где служит один священник. Однако здесь обязательным условием является регулярное совершение в другие дни частной исповеди.

О епитимиях и отлучениях от Причащения

Епитимия – это лекарство, а не наказание или обуза для человека. Она должна способствовать духовной жизни человека. Формами епитимии могут быть чтение Писания, молитва, исповедь, дела милосердия.

Длительное же отлучение от Причащения как епитимия в наше время абсолютно неэффективно, потому что в связи с низким уровнем церковного сознания и со сложными правилами приготовления ко Причащению отказ от него не представляется для маловоцерковленного мирянина наказанием.

Серьезные спорные вопросы об отлучении от причащения на длительное время или наложение серьёзных епитимий решает только Правящий архиерей – единственный, кто принимает в Церковь и отлучает от Церкви.

Священник вправе не допустить ко Причащению (на одной или нескольких литургиях) тех, кто

" открыто проявляет неверие в Бога,

" совершенно не понимает и не принимает значения и необходимости причащения,

" тех, кто накануне совершил смертный грех (убийство, блуд, воровство и пр.) и даже не видит нужды в нем каяться,

" тех, кто считает себя безгрешным,

" тех, кто проявляет гордыню и пренебрежение по отношению к священнику.

Причащение некрещеных категорически недопустимо. Причащение инославных христиан (католиков, армян, признающих Святую Троицу протестантов) означает их присоединение к Православной Церкви, о чем этих людей необходимо предупреждать заранее и, по возможности, согласовывать такие действия с Правящим Архиереем.

По поводу Причащения во время женской нечистоты (в случае тяжкой болезни, например) в каждом случае индивидуально определяет духовник, смотря по состоянию человека.

Недопустимо отказывать желающим исповеди и Причащения на смертном одре даже в том случае, если умирающий находится под епитимьей или временным отлучением от Причащения.