И снова о кряшенах

Одним из главных информационных поводов последней декады нынешнего августа стало неожиданное обострение казалось бы урегулированного "кряшенского вопроса". Напомним, что в преддверии Всероссийской переписи населения 2002 года активисты кряшенских национально-культурных центров при поддержке этнологов из Института этнологии и антропологии РАН и МГУ подняли вопрос о возвращении своему 200-тысячному православному тюркскому этносу статуса самостоятельного народа, которого он лишился в 1926 году вследствие сталинской национальной политики. На первых порах их инициатива ни у кого возражений не вызывала, однако после обнародования предварительного проекта нового Перечня национальностей Российской Федерации – документа, отражающего этническое разнообразие страны, разгорелся скандал. Дело в том, что этнологи хотели сделать самостоятельными народами не только кряшен, но и другие субэтнические группы татар: мишарей, нагайбаков, астраханских и сибирских татар. Власти Татарстана и дружественные им ученые незамедлительно расценили это не как попытку восстановления исторической справедливости, а как провокацию федерального центра, который руками ученых будто бы вознамерился расколоть татарский народ и уязвить Казань.

На первом этапе развернувшейся дискуссии московские этнологи, дабы не обострять ситуацию, предложили компромисс – единоверные казанским татарам мишари, астраханские и сибирские татары будут по-прежнему считаться частью татарского этноса, а вот православные кряшены и нагайбаки станут самостоятельными народами. Татарстанская сторона, в свою очередь, приняла лишь первую часть соглашения и продолжала настаивать на незыблемости границ татарского этноса. Постепенно дискуссия о татарских субэтносах свелась к спору об этническом самоопределении кряшен, который оказался наиболее принципиальным.

Представители татарстанской стороны утверждали, что кряшены – это потомки насильственно крещенных при Иване Грозном татар, а "к XX веку у татар выработалась такая модель нации, которая исключает религиозный фактор как этнообразующий" (цитата из Хакимова Интерфакс от 27 августа). Они также отмечали, что кряшенский язык идентичен литературному татарскому, что с позиции татарстанской науки позволяет говорить об этническом единстве казанских татар и кряшен. В поддержку такой точки зрения высказывались и более радикальные тезисы, суть которых сводилась к тому, что мятежных кряшен нужно срочно ассимилировать и обратить в ислам, а заодно и вернуть в лоно татарского народа башкир, которые как отдельный народ появились вследствие антитатарской политики Москвы.

Кряшенские активисты и нетатарстанские этнологи, в свою очередь, обращали внимание на тот факт, что главным фактором этнической дифференциации все же являются культурные, а не лингвистические параметры, тем более что известно немало народов, полностью утративших свой язык. Культура же кряшен заметно отличается от татарской, поскольку имеет христианские и языческие, а не мусульманские корни, о чем свидетельствует и кряшенский язык, оперирующий религиозными понятиями дохристианского и доисламского происхождения. Кроме того, удалось найти убедительные доказательства, что кряшены никогда не были мусульманами и отождествление их с крещеными татарами неверно: в ходе полевых исследований этнологи обнаружили деревню т.н. "некрещеных кряшен" – кряшен, которые сохранили языческие верования. Таким образом, кряшены определялись как древний тюрский народ, подобно чувашам или якутам обратившейся из язычества в православное христианство. Главным же аргументом в пользу возвращения кряшенам статуса самостоятельного этноса стала высокая степень этнического самосознания кряшен, которые в подавляющем большинстве осознавали себя отличным от татар народом.

В продолжавшуюся дискуссию по "кряшенскому вопросу" постепенно вовлекались все новые стороны, и после обращения кряшен к Святейшему Патриарху свою позицию по нему обозначила и Русская Православная Церковь. Предстоятель Церкви поддержал стремление кряшен к этническому самоопределению, отметив что право на него гарантируется Конституцией РФ. Весной 2002 года в Институте этнологии и антропологии РАН состоялся семинар по кряшенской проблеме, на котором ведущие этнологии России единодушно высказались в поддержку кряшен. На основании их рекомендаций Госкомстат принял решение учитывать кряшен отдельной строкой при обработке результатов Всероссийской переписи 2002 года.

Появление в России нового 200-тысячного православного народа имело заметные политические последствия. Ученые подсчитали, что составляющие до 8 процентов населения Татарстана кряшены могут кардинально изменить не только этническую, но и конфессиональную палитру этой республики. Возвращение им статуса самостоятельного народа сделало татар вторым (после русских) по численности народом в своем национальном субъекте и соответственно увеличило долю татарстанских православных до 60-65 процентов, так как раньше все татары вне зависимости от субэтнической принадлежности считались людьми мусульманской культуры.

Очевидно, что такие изменения в этнорелигиозной сфере Татарстана потребовали бы от его властей значительной коррекции своей внутренней и внешней политики, в первую очередь – отказа от использования формулировки "мусульманская республика Татарстан". На такие уступки Казань была не готова и продолжила борьбу за "целостность татарского народа". Сначала во переписи населения кряшены заявили о многочисленных нарушениях своих прав, в первую очередь – о принудительном причислении их к татарам, и потребовали аннулировать ее результаты по Татарстану. Затем в августе 2003 года во время из одного совещаний в Госкомстате, посвященному публикации результатов переписи, кряшены были неожиданно исключены из Перечня национальностей. "Кряшенский вопрос" вновь оказался в подвешенном состоянии и тогда лидеры кряшен вторично обратились с письмами к Президенту РФ и Святейшему Патриарху, указав на продолжающуюся дискриминацию со стороны казанских властей и радикальных националистов.

Вопрос о признании или непризнании кряшен самостоятельным народом решится осенью этого года, когда будут опубликованы материалы Всероссийской переписи населения 2002 года. Некогда научная дискуссия перешла в область большой политики и теперь рассматривается многими как один из аспектов противостояния "суверенного Татарстана" с федеральным центром, исход которого покажет, насколько Кремлю удалось усилить вертикаль власти.